创9:20-27;结15:2-5;约15:1-10  葡  萄

　　在巴勒斯坦地区盛产葡萄，鲜葡萄可以吃，也可以制成酒和葡萄干,葡萄品种繁多，色泽鲜艳，营养丰富，在圣经中反复使用其喻意。在旧约圣经中以色列国民被比喻成是葡萄树，被带出埃及，但后来却荆棘蔓延，并被毁坏:(诗80:8-12)你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树根前预备了地方，……你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取?(约珥书1:6-7)有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地；他的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。他毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。” 我们来看《葡萄》。

　　一、葡萄树的特征

　　一棵葡萄树除了结出葡萄之外，几乎没有别的用处：(以西结书15:2-5)“人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？其上可以取木料做什么工用，可以取来做钉子挂什么器皿吗？看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？”

　　1.葡萄树需要架子支撑:葡萄树是緾绕的木质藤本植物，它不能像乔木一样独自直立，需要有支撑的架子才能往上攀爬，架子是什么样式，它就会长成什么样式。

　　2.葡萄花无观赏价值:葡萄的花不仅非常小，并且开花期也很短，若不仔细观察，就看不见它的花，所以它开花不是供人观赏，而是结果用的。

　　3.葡萄树不能提供木材:葡萄树不像乔木能够给人提供木材，供人使用。它的枝干并不坚实，不能用它来作走路的拐仗或承受重物的钉子。

　　4.葡萄的果实是一串串的:(民13:23-24)他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。

　　葡萄树除了结葡萄，可以制作葡萄的一系列产物:葡萄干、葡萄汁和葡萄酒等之外，没有甚么别的副产品可供人们利用。由此可见，葡萄树完全是为着结果子。其它水果苹果、梨等都是单个的，但葡萄却是一串串的。巴勒斯坦地区盛产葡萄，那里的一挂葡萄重的需要两个成年人抬着。

　　二、葡萄树的喻意

　　1.葡萄树象征以色列人:(赛5:1-7)我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。

　　旧约圣经里面，常用葡萄(树)园来象征以色列人，表明他们是神所拣选和栽培的族类，期待他们为神多结果子、结好果子，但他们的情形却相当令S失望(参诗80:8-19；；耶2:21；结15:2-4；19:10-14），因此他们是有名无实的葡萄树。

　　2.妻子像多结果的葡萄树:(诗128:3)你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。

　　《诗》128篇描写敬畏耶和华者之福，诗人把这人的妻子比喻成多结果子的葡萄树，她生育了众多的儿女，是一个多子的乐母。

　　3.耶稣是真葡萄树:(约15:1-8)我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

　　(太15:13)耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”

　　耶稣说自己是“真葡萄树，”是相对那些有名无实以色列人假的而言的，他是由天父所栽种的，我们是他身上的枝子。如果我们常主里面，就会结出好果子，多结果子。离开主，我们就不能做什么。若不是天父所栽种的，必要拔出来。

　　三、有关葡萄(树、园)的故事

　　1.挪亚喝多了葡萄酒便醉了:(创9:20-27)挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；”又说：“耶和华闪的　神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”

　　(箴言20:1)酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。

　　旧约中记载的第一个醉酒的人竟然是义人挪亚，《创》6-7章记载挪亚按照神的吩咐用上百年的时间制造方舟，在方舟里躲避空前绝后洪水的故事。然而，洪水过去之后，出方舟的挪亚开始放松自己，就栽种了一个葡萄园，喝多了园中的葡萄酒便醉了，在帐棚里赤着身子，有失圣徒的体统。挪亚的小儿子迦南的父亲含闲逛时来到父亲这里，看见父亲赤身露体，就去外面告诉两个兄弟闪和雅弗，让全世界的人都知道父亲酒后赤身这件丑事。闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们故意不看见父亲的赤身。挪亚醒酒后，知道儿子们向他所做的事：结果，四处宣扬的含的后裔迦南受到咒诅，要给弟兄作奴仆的奴仆；而闪和雅弗因遮盖父亲的赤身得到祝福，使迦南作闪的奴仆，愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。(以弗所书5:18)不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

　　2.罗得酒后乱性:(创19:30-38)罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。

　　所多玛毁灭后，罗得和两个女儿住在一个洞里，罗得过着醉生梦死的生活，却不顾念两个成年女儿的婚事。自幼生长在道德败坏所多玛的女儿们在老父亲身上打主意，她们让老父亲喝酒，乘他醉酒之机与他乱伦，生下两个乱伦之子：摩押，就是后来摩押人的始祖；便·亚米，就是后来亚扪人的始祖。他们常与神的选民以色列人作对，成为两个被咒诅的民族。

　　3.葡萄树不作王:(士9:7-15)有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，　神也就听你们的话。有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉　神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’葡萄树回答说：‘我岂肯止住使　神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’”

　　士师基甸带领以色列人打败了米甸人，为以色列赢得了四十年的太平盛世，基甸知道耶和华是他们的王，因此不作王(士8:22-23)。但他妾所生的儿子亚比米勒一心想作王，在他示剑众母舅的帮助下，残杀了七十个兄弟，作了荆棘王。基甸的儿子咒诅亚比米勒时讲到一个树木膏王的故事:结果的果树葡萄树、无花果树、橄榄树知道自己的本分是结果，因此都不作王，只有荆棘愿意作王。后来，约坦的咒诅临到示剑人与亚比米勒，亚比米勒攻取了示剑城，用火焚烧了示剑楼，而亚比米勒也被一个妇人用上磨石所打死(士9:22-57)。

　　4.亚哈霸占拿伯的葡萄园:(王上21:1-16)这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’；他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎　S和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎　神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。”耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。

　　亚哈是分裂后北国以色列的第七任君王，作为君王，不以神所赐给的产业为满足，反而贪图普通老百姓拿伯的葡萄园，但敬畏神的拿伯却不肯把葡萄园给他，亚哈因此闷闷不乐，躺在床上，也不吃饭。王后耶洗别知道原因后就写信给耶斯列的长老贵胄，让他们诬陷拿伯，用石头打死他。耶斯列的长老贵胄惧怕耶洗别的淫威，就打死了无辜的拿伯，亚哈知道后就来要霸占他的葡萄园。神差遣先知以利亚去谴责亚哈，预言神将降灾与他和他的全家，亚哈听见后认罪悔改，神因此延迟对他家的惩罚(王上21:17-29)。

　　5.葡萄园作工的比喻:(太20:1-16)“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。）”

　　在这个比喻中，家主在五个不同的时间段:清早(六点)、巳初(九点)、午正(十二点)和申初(下午三点)以及酉初(下午五点)雇工人进葡萄园作王，但到了晚上，家主给各人的工价相同，都是一钱银子，先雇的因此红了眼而愤愤不平。因为神以公平待先雇来的，却以恩典待后雇来的，显明主权在S。

　　6.凶恶佃户的比喻:(太21:33-46)你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候要怎样处治这些园户呢？”他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，　神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。

　　为了指责祭司长和法利赛人这些宗教领袖们的假冒为善，耶稣讲了一个凶恶佃户的比喻：有个家主(天父)栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户不仅不交当纳的果子，反而拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个，甚至还杀了家主的儿子(耶稣)。但神却使匠人(祭司长和法利赛人)所弃的石头(耶稣)已作了房角的头块石头。祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出耶稣是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。