林前6:1-20

　　《林前》6章继续讲信徒的生活，包括教会生活与个人生活，如何对人对己，当用合适的态度。我们来看《信徒要在生活上荣耀神》。

　　一、信徒不可彼此告状(1-11)

　　本章1-11节讨论信徒间的法律争讼事情。保罗听闻有些基督徒对他们的弟兄姊妹采取法律行动，在世上的审判者面前对簿公堂，使神的名受羞辱，教会失去了应有的见证，保罗对此十分生气，在气愤中写下此信。保罗定了些指示，不但对当时的教会，也对后世的教会有深远的影响与价值，当然也在提醒着我们今天的教会信徒间当如何行。请留意这章重复出现六次的三个字：岂不知(2，3，9，15，16，19节),难道不知道吗？1-9节经文里出现了9个问号。其中2，7节各出现2个问号。下面逐节分享:

　　1.一个使保罗惊讶的问题:(林前6:1)。保罗一开始就用极其惊讶口气提出他无法明白的问题，就是信徒中间有人与另一信徒对簿公堂，在不信主的法官面前争讼。认识什么是真正的义的人，竟然要不晓公义的人来裁判。保罗认为这是不恰当的。

　　2.审判世界与最小的事:(林前6:2)。另一点极不协调之处，就是将来要审判世界的信徒，竟然没有能力就发生在他们中间的琐事作裁决。圣经告诉我们，当基督再来时，信徒要与衪一同作王，那时审判的事就要交给信徒了。如果基督徒将要审判世界，为何竟不能审断目前令他们备受困扰的琐碎争端？

　　3.审判天使与今生的事:(林前6:3)。保罗凭着他的知识向哥林多信徒道出一个重大的事实：就是有一天基督徒将要审判天使。犹大书6节和(彼后2:4-9)告诉我们，将来天使要受审判。基督是审判者(约5:22),由于我们与主联合，所以也可以说我们将来要审判天使。我们既然有资格审判天使,就应该能够处理在今生所遇见的日常问题。

　　4.今生的事当派谁审判:(林前6:4)。既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？不信主的裁判官因工作配受尊荣或崇敬，但在教会的事上，他们没有裁决权。因此，保罗的意思是问哥多林信徒：当你们中间产生问题，需要由第三者作出不偏私的判断时，难道你们要在教会以外去寻求，请一些没有属灵判断能力的人来分辨是非吗？信徒要知道，世上与教会的审判标准是不一样的。

　　5.没有一人能审判弟兄们的事吗？(林前6:5)。

　　(林前1:4-7)我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。

　　保罗这样问是要叫他们自觉羞耻。难道满了知识与恩赐的教会中间没有一个智慧人，能够按公义审判弟兄们的纷争吗？这与保罗对他们的称赞是不相称的。

　　6.竟是告在不信的面前:(林前6:6)。哥林多教会里的弟兄与弟兄告状，竟然将神家里的事带到不信的世人面前。这是件使教会失去见证，神名受辱的令人遗憾的事！今天教会也出现这种情况，z /-府因此收紧政策,加上YU情关门，我们不能不反省。今年的圣诞节我们要迎来一个不能在教堂过的罕见现象,这是教会开放以来四十年的第一次。

　　7.两个为什么:(林前6:7)。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。弟兄理当彼此相爱，而非争讼。与弟兄对簿公堂，本是连想也不应该想的。保罗对弟兄间争讼的回答是“为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”在保罗看来，既然都是信徒，理当情愿受欺、情愿吃亏，因为他们是弟兄:(诗133:1-3)。(罗13:8)凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

　　我们看亚伯拉罕，当侄儿罗得的牧人与他的牧人相争的时候，亚伯拉罕出面处理，他放弃优先选择的权利，让罗得优先选择，罗得选后剩下的，就是他的，这是神给他选择的，也是最好的(创13章)。亚伯拉罕情愿受欺、情愿吃亏，但神不让他吃亏，神加倍地补上了人所欠他的。(创26:17-22)记载以撒的仆人挖了一口井，基拉耳人与他们相争，说水是他们的，以撒就让给他们，再挖一口井，他们还是相争……以撒效法父亲情愿受欺、情愿吃亏，让了一口又一口，在以撒一而再、再而三的忍让中，基拉耳人都觉得不好意思，神终于赐给以撒宽阔之地，亚伯拉罕父子让骨肉、让仇敌，在外邦人中为主作了美好的见证，以致仇敌亲自来与他们和好、立约，见证他们有神的保佑(创21:22)，仇敌看见神与以撒同在了(创26:26-33)。亲爱的肢体，永远记着:人亏人，但神不亏人。人欠你的，神会加倍地补偿你。

　　8.保罗指责信徒:(林前6:8)。保罗严厉地指责哥林多信徒欺压、亏负弟兄的事。

　　9-10.保罗的提醒:(林前6:9-10)。保罗提醒信徒，不义的人不能承受神的国，保罗一方面警告他们不要自欺，一方面提醒他们，犯这十种罪的罪人不能承受神的国。

　　11.你们已经称义、成圣了:(林前6:11)。保罗提醒哥林多信徒在未信主前也是这样的，与世人没有分别，但藉着基督的宝血、神的灵，他们已经洗净、成圣和称义了。他们的身体变了，就应当弃绝过去的旧生活，在基督里过新的、得胜的、圣洁的生活。

　　基督的宝血洗净了我们的一切罪，使我们在地位上已经称义，这是基督为我们做成的；我们正走在追求成圣的路上，用一生的工夫去追求真正的成圣。

　　二、信徒要在身子上荣耀神(12～20)

　　12.保罗不受任何事物的辖制:(林前6:12)。保罗在这里为如何分辨事的对错定了一些原则:第一个原则是合法的事，但不一定有益。法律许可我做某些事，如打麻将、跳舞等，但如果有人看见我做这些事，他或会因此被绊倒了。这样我就不大合宜做这些事了。第二个原则是有些事是可行的，但会辖制人。保罗对这些可能辖制人的事声明“我总不受他的辖制。”可见保罗是自由的。这句话为今天对手机、网络的问题等，带来直接的信息。今天的手机、网络已经辖制了许多人:学生因它荒废了学业，工人因它荒废了工作，家庭因它闹分裂……基督徒不应让自己受它们辖制。即使说看手机查找资料、听讲道对我们有益，也要有节制。

　　13.食物与肚腹都要废坏:(林前6:13)。操练身体、食物是为肚腹，但只有短暂的价值。保罗说：“食物是为肚腹；肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。”就是说，人的肚腹的构造能接受食物并加以消化。同样地，神奇妙地设计食物，能够给人的肚腹吸收。不过，我们不应为吃饭而活，因为食物只有短暂的价值，只能维持我们今生短暂的需要。我们不应像以满足食欲为人生最重要的事。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。神没有将人的身子设计成可以用来作卑污或不洁的用途，乃是将这身子设计成用来荣耀主，和从事衪施恩载福的服侍。主关心我们的身子，就是其好处和正当的使用。神要我们将身体献上给衪，是圣洁、蒙衪喜悦的(罗12:1)。

　　14.主要叫我们的身体复活:(林前6:14)。神不但已经叫主耶稣从死里复活，还要用自己的能力叫我们复活。衪对我们身子的关心,并非在我们离世时终止。衪要使每一个信徒的身体复活，并仿效主耶稣荣耀的身体。在永恒里，我们不是离开了躯体的灵体。相反，我们的灵与魂要与得荣耀的身体再度结合，这样便享受永远属天的荣耀。

　　15.一个愤怒的回答:(林前6:15)。每一个信徒都是基督身体上的一个肢体。可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？保罗自问后充满义愤地回答：断乎不可！

　　16.二人成为一体:(林前6:16)。与娼妓联合的，二人便成为一体了。神在设立婚姻时已有这样的声明:“二人成为一体(创2:24)。”

　　17.与主成为一灵:(林前6:17)。正如在身体上二人归为一体，当一个人相信主耶稣基督并与主联合时，信徒与基督联合为一灵，这是最完美的结合，最紧密的联合。

　　18.要逃避淫行:(林前6:18)。保罗提醒哥林多信徒要逃避淫行。这方面的事有一个很好的见证，就是青年约瑟在面对波提乏的妻子引诱时的榜样(创39:11-12)。保罗补充说：“人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”大部分的罪对人的身子都不会有直接的影响，但淫行却不同，乃是直接影响人的身子：人在自己的身子上承受这罪的恶果。就算是贪吃、抽烟、酗酒、熬夜等会影响人的身体的行为，也不像淫乱般直接地影响身体和具如此大的破坏力。婚姻以外的性关系，必定也无可避免地为犯罪者带来祸患。如示剑、流便、参孙、大卫等的教训。

　　19.身体是圣灵的殿:(林前6:19-20)。

　　(哥林多前书3:16-17)岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

　　信徒的身体是圣灵的殿，这是圣经中严肃的真理，不但我们的身体是圣灵的殿，而且我们不是自己的人，而是属主的人。世人觉得身体是自己的，我愿意如何使用就如何使用，我的身体我作主，但我们不可擅自、随意地运用自己的身体，因为我们的身体并不是我们自己的，我们是基督的宝血重价买来的。从创造和救赎的角度看，我们都是属主的。这里特别从救赎的角度看。自从信主的那天开始，我们就是属祂的。我们是基督的宝血重价买来的，基督愿意为我们流出宝血，付上这么大的代价，因此神就是拥有我身子主权的那一位，我应当用我的身子去荣耀神，当然，我们也应在灵里荣耀神，因为人的物质(身体)和非物质(灵魂)部分都是属神的。