我们继续来看《一个生来是瞎眼的得医治(二)》。

 

　　二、生来是瞎眼人的父母——肉体软弱

 

　　1.儿子的出生使他们喜忧参半:几十年前，当这个儿子出生的时候，带给他父母的是喜忧参半:喜的是得了一个儿子，忧的是穿上儿子生来是瞎眼的，不仅会成为他们的累赘，他们也会因着这个儿子的残疾饱受他人的讥笑。他们甚至有遗弃这个儿子的念头，所幸的是他们没有抛弃这个儿子，而是把他养大成人。他们做梦都盼望这个儿子有一在能够看见。

 

　　2.不敢为主做见证:当耶稣医治了他儿子的眼疾，使他能看见的时候，耶稣不仅是他们儿子的恩人，也成了他们的恩人。然而，他们却怕被犹太人赶出会堂，不敢对众人为耶稣做见证，只是避重就轻地向众人见证他们的儿子生来就瞎眼。显然，他们怕人胜过了怕神，失去了为耶稣作见证的机会。

 

　　三、心地刚硬的法利赛人12

 

　　在这个生来是瞎眼的人得医治之后，引进法利赛人，他们没有为眼瞎的能看见，他多年的疾病得医治而欢喜快乐，也没有因着这件伟大的神迹认识神迹背后的那位神的伟大以及耶稣是基督，反而强项硬心，硬说耶稣是罪人，也强迫那个被耶稣医治的人承认耶稣是罪人，当那人不肯随从他们的时候，他们竟然把他赶出了会堂，因而受到耶稣责备，成为真正瞎眼的人，成为后人的鉴戒。

 

　　1.错误的推论:(约9:15,16a)。

 

　　(太23:24)你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

 

　　只因耶稣开瞎子眼睛的日子是安息日，法利赛人就以为耶稣犯了安息日，不是从神来的。他们只看外表，因此看不到事物的本质，因此颠倒是非黑白。

 

　　2.心地刚硬:(约9:16b)。但法利赛人中也有开明人士，认为一个罪人怎么能够行这样的神迹呢？法利赛人因耶稣起了纷争。

 

　　3.随便定人的罪:(约9:24)。法利赛人认定无罪的耶稣是罪人，还强求他人也得承认耶稣是罪人，与他们意见不一致的人就逼 -/迫他们。强迫他人照着自己的想法、看法或是生活方式来处理生活工作，是人的五大劣根性之一。

 

　　4.本末倒置:(约9:28)。法利赛人宁愿做摩西的门徒，却不愿意做耶稣的门徒。以做摩西的门徒为荣，以做耶稣的门徒为耻。

 

　　5.不知道耶稣从哪里来:(约9:29)。从前瞎眼的推理得出耶稣从是神来的，法利赛人竟不知道耶稣从哪里来，让那人都觉得希奇。

 

　　6.仗势欺人:(约9:34)。法利赛人辩论不过那人时，就仗势欺人，硬说他全然生在罪中，就把那赶出了会堂。其实，法利赛人才全然生在罪中。

 

　　7.自高自大:(约9:39-40)。当耶稣说他到世上来，那能看见的，反瞎了眼时，法利赛人不服耶稣的话，反问耶稣“难道我们也瞎了眼吗？”他们的肉眼是明亮的，看得见他人眼中的刺，却看不见自己眼中有梁木。他们自满自足、自高自大，不追求长进。

 

　　8.受到耶稣责备:(约9:41)。虽然这些法利赛人自以为义，但受到耶稣的责备:他们若真的瞎了眼，看不见耶稣的作为，就没有罪了。但如今他们说自己能看见，所以他们的罪还在。

 

　　9.成为他人归向耶稣的拦阻:(约9:22)。法利赛人商议，若有认耶稣是基督的，就要把他赶出会堂。正如耶稣所说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去(太23:13)。

 

　　10.逼 -/迫神的先知:(太23:32-35)你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。

 

　　法利赛人逼 -/迫了神的先知，又逼 -/迫神的儿子，把神的儿子钉在十字架上，因此耶稣警告他们难逃地狱的刑罚。

 

　　11.扼杀真理:法利赛人研读律法，遵守律法且教导百姓遵守，他们本当成为律法的卫护者，反而成为真理的扼杀者，扼杀真理。

 

　　12.成为后世的警戒:法利赛人有眼不看，有耳不听，自绝于神，与永生失之交臂，成为后世的警戒。警惕:今天教会中的法利赛人。

 

　　四、神迹中的耶稣15

 

　　1.看见人需要的主:(约9:1-2)。

 

　　(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

 

　　这章故事是由耶稣的“看见”引起的。神创造人，他既观看人的外表，更察看人的内心。神的看见与人的看见常是不同的。耶稣看见的是“一个人，”门徒看见的是谁犯了罪，好对他评价一番。

 

　　2.知道一切的主:(约9:3)。

 

　　(哥林多前书4:5)所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。

 

　　耶稣知道这人瞎眼不是因他或他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。当我们看到他人生病或遭遇灾难时，千万不要对他人评头论足，莫得落入论断他人的网罗中。只有神知道一切，也有资格判断一切。耶稣若不说，我们怎能知道呢？

 

　　3.抓紧机会作工的主:(约9:4)趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。

 

　　从时间上说是“趁着白日”:耶稣上十字架的日子一天比一天近了，他知道自己在地上时间有限，所以他抓住任何一个机会去作工。这里的“白日”对耶稣来说，就是他上十字架之前在世上的这段日子。对我们每个人来说:“白日”是指我们在世寄居的日子，我们在世的日子有多少年呢(参诗90:10)？为主作工还有多少天呢？对全人类来说，“白日”是指主再来之前的这段时间，就是恩门大开的恩典时代，总有一天会结束，再想悔改就没有机会了。“白日”也可指环境容许自由传扬福音的时候，如改革开放以后的35年时间。“黑夜将到”是指黑暗掌权的时候，是指耶稣被钉十字架的时候(路22:53)；对每个人来说，是指我们离世的时候(小末日)；对全人类来说，是指恩典时代结束，主二次再来的时候。到那时，再想做工就没有机会了。黑夜也可指环境恶劣反对福音达于高峰的时候，把传福音当作是犯罪。(传道书9:10)凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

 

　　“必须做那差我来者的工:”必须即“一定”，做的是差我来者的工，就是天父要耶稣做的工，而非耶稣自己要做的工。同样，我们也是要做神要我们做的工，而非自己要做的工。耶稣给我们留下做工的好榜样，因此我们也要心里火热，常常服侍主。

 

　　4.耶稣是世上的光:(约9:5)“我在世上的时候，是世上的光。”

 

　　这里，耶稣再次强调他在世上的时候，是世上的光。耶稣在世上的时候，指他在世上为人的时间，特别指他出来传道的三年半时间。(约8:1-11)耶稣显明人的罪，在耶稣的圣洁光中，人人都是罪人。耶稣要给在黑暗中的人带来光明:(路1:78-79)因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

 

　　5.怜悯人的主:(约9:6-7)。这个生来瞎眼的不能看见主，更不知道求告主，甚至此时还没有听见耶稣的事迹。但耶稣看到他可怜的光景，知道黑暗中的人需要光明，就主动的怜悯他，我们也需要有一颗怜悯人的心。平时我们说：信心+神的大能=神迹。但圣经上告诉我们:神的怜悯+人的需要=神迹。我们都是需要主怜悯的可怜人。

 

　　耶稣的怜悯与这些只是熟悉律法，却失去怜悯心的法利赛人形成鲜明的对比。耶稣顾念人真实的需要，法利赛人冷酷无情，他们关心的是人是否遵守律法条文，却不行律法的精义“爱神爱人”:(太23:23)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

 

　　6.主动医治人的主:没有人要资格要求耶稣为他做事，但耶稣却主动地医治这个有需要的人。我们也要主动去帮助那些有需要的人。

 

　　7.大有权柄能力的主:(约9:6-7,32)从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。耶稣开了生来是瞎子的眼睛，使他能看见，显明主是大有能力与权柄的主，在人不能的事，在神凡事都能(可10:27)。

 

　　8.在安息日治病的主:(约9:15)耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

 

　　(出20:8-11)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

 

　　十诫中的第四诫就是当守安息日，因此犹太人特别看重安息日，法利赛人更是把安息日的条例细化成39条，人若犯了一条就是犯了安息日，使人在安息日反而不得安息，生怕因自己一时不注意犯了安息日。但耶稣是安息日的主，他知道安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，因此在安息日继续行善、医病赶鬼。耶稣和泥开那人眼睛的日子就是安息日。在四福音书记载了耶稣在安息日医病赶鬼:医治一个枯干一只手的(太12:9-14)、赶出迦百农会堂鬼附着人身上的污鬼(可1:21-28)、医治被魔鬼捆绑十八年的妇人(13:10-17)、医治患水膨的人(路14:1-6)、在毕士大池旁边三十八年的病人(约5:1-18)等。尽管每次都会有人非议，耶稣依然如此行。

 

　　安息日三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；法利赛人可能认为‘和泥’相当于搓揉面团，‘抹泥’相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了在安息日不可作工的规条。此外，在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危或产妇要生产，始得在安息日施用药物；并且医治的范围，只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。

 

　　9.被人论断的主:(约9:16)法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

 

　　只因耶稣在安息日开了生来是瞎眼人的眼睛，法利赛人就为此大作文章：说他不是从神来的，但也有人说“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

 

　　第一批人从律法的角度“祂不守安息日”的观点来看，因此排除祂乃从神而来的可能性，认定他是个罪人；第二批人从祂会行‘神迹’的观点来看，因此排除了祂是罪人的可能性（参31～33节）。观点不同，就造成了对立的局面。

 

　　10.被人误以为是先知的主:(约9:17)他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”

 

　　(太16:13-14)耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我（有古卷没有我字）人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

 

　　法利赛人让那人说耶稣是怎样的人，那人说耶稣是个先知，他认为只有先知才能够行这样的神迹，但旧约里却没记载那个先知行过这样的神迹。不仅如此，当耶稣向门徒询问人说他是谁时，他们所听到最多的也是说耶稣是施洗约翰、先知以利亚、耶利米或是先知里的一位。可见当时许多人并不认识耶稣的真实身份。

 

　　11.主动寻找小羊的主:(约9:35)耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”

 

　　法利赛人把从前瞎眼的赶出了会堂，他的心灵受到了伤害。耶稣听见了，知道他的心需要安慰，就及时遇见(找到)他，安慰他，鼓励他。“你信神的儿子么？”这个问题里面有两个重点：（1）人须有信心：信心是蒙恩的条件，没有信心，就不能蒙恩；(来11:6)人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（2）信心的对象是神的儿子：凡传福音而不以神的儿子为中心的，就没有救恩。

 

　　12.主动向人启示自己的主:(约9:36-37)他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”

 

　　那人信神的儿子，但是他不知道谁是神的儿子。因此耶稣启示他，现在和他说话的就是神的儿子。《约》记载主耶稣两次公开宣布自己是‘神的儿子’，一次在这里，一次在(约10:30)。作者约翰的目的也是要见证“耶稣是神的儿子(约20:30)。”

 

　　13.配受人敬拜的:(约9:38)他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。

 

　　耶稣配受一切的敬拜，因此那人一听耶稣的话，就说“主啊，我信(信入、交托)。”就拜耶稣，他接受耶稣作他的救主与生命的主。人先是信了，然后才会拜他。

 

　　14.叫不能看见的看见了:(约9:39)耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”

 

　　耶稣为审判来到世上，叫不能看见的瞎子看见了，但自以为能够看见的，反而瞎了眼。主耶稣的到来，必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的反应，意即世人因祂而有所“分别，”因此，祂就成了审判世人的基准，从这方面的意义而言，也就是说祂带来了“审判。”“叫不能看见的”指承认自己缺乏属灵的眼光，因而求告主的人；“可以看见”凡知道自己是在黑暗中而求告主的，结果必然可以看见。“能看见的，反瞎了眼”指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光，其实是视而不见，所以是明眼瞎子；凡自以为能看见的，必不会求告主，结果是永远瞎眼。

 

　　15.指责人罪恶的主:(约9:40-41)同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

 

　　法利赛人听见耶稣的话，就责问耶稣“难道我们也瞎了眼吗？”这些法利赛人虽然肉眼能看见，但他们因着心地刚硬而心灵昏花，耶稣就在他们面前，是神儿子的事实已经摆在他们面前，他们却不愿意承认他就是神的儿子。因此，耶稣对他们说“你们若真的瞎了眼，看不见耶稣所行的一切事，就没有罪了。”但如今，这些法利赛人以为自己能看见，所以他们的罪还在。法利赛人真正的问题是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚多的人，以自己的认知当作权威在看待别人，才会造成这种眼瞎的结果。在今天的教会中，也常有这种现象：尤其是在一些传道人、长老们身上，会有意无意间把自己对圣经、神学的知识看成权威，结果常造成教会不必要的分裂与纷争，自己却陷在黑暗中而不自知。