这段故事是耶稣在世最后一个住棚节，在耶路撒冷侍奉的一个插曲。当时耶稣清早正在圣殿传道。文士和法利赛人就带来一个行淫的妇人，用以试探耶稣。

 

　　虽然有些古老的圣经版本没有记录这段故事，但这个故事恰好印证了住棚节耶稣讲道的主题：耶稣弥赛亚身份和救恩的原理，表达了关罪的三个教训：

 

　　没有人定你的罪

 

　　我也不定祢的罪

 

　　从此不要再犯罪

 

　　今天，就让我们从这三个方面来探讨救恩的原理，暨如何解决罪的问题。

 

　

 

　　一

 

　　当耶稣说：“没有人定你的罪吗”？祂是承认妇人的罪，只是没有给她定罪。这不仅是询问，也是在宣告了有关“定罪”的真相：

 

 

　　当这群文士法利赛人用行淫的妇人试探耶稣的时候，他们不知道自己正是该死的罪人。

 

　　首先、律法要求把奸夫淫妇一并处死（利二十10；申二十二22-24），这妇人若是当场被抓奸，为何只有妇人一人被带来呢？明显，他们不是要执行律法，而是要试探耶稣，得着控告祂的把柄。耶稣既不是公会成员，也不是地方审判官，甚至不是民间的长老。他们为何要将行淫的妇人带到耶稣面前。因为他们想使主耶稣陷入进退维谷的境地：若耶稣建议饶恕这妇人，祂就会被指控触犯了摩西的律法。但如果祂主张照摩西律法处死妇人，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的法律，因为罗马z /-府并未授予犹太人执行死刑的权力（十八31）。

 

　　其次、他们缪传了律法。摩西律法有关淫乱的规定：如果是已婚，或者已经许配了丈夫的人行淫，就要将奸夫淫妇一同治死。而如果两个人都没有对象，就要结婚，或者赔偿。

 

　　再次、在清早，在敬拜上帝的殿里，他们却将行淫的妇人带到耶稣那里，用以试探主，显然是对上帝的不敬。

 

　　因此，当耶稣指出你们中间谁是没有罪的可以先拿石头打她。他们就从老到少一个个地溜走了，因为他们无法隐藏自己的不义。

 

　　圣经说：

 

　　【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀，

　　圣经说：人人都是罪人，没有行善的，连一个也没有。唯独恩典，我们才能靠着得救。

 

　　2、只要认罪悔改，不要接受罪的控告

 

　　33谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。（或作“是称他们为义的　神吗？”）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）（罗8:33-34）。

　　当耶稣宣告：“没有人定你的罪吗”？这句话也提醒我们留意，我们需要的是认罪悔改，而不是接受罪的控告。若我们已经认罪悔改，上帝就已经赦免了我们。既然我们已经蒙神赦免，我们就不要继续接受撒旦的控告。对试探我们要逃避，对撒旦的控告我们需要抵挡。

 

　　许多基督徒虽然重生得救，却每天活在罪的控告中：

 

　　我真差劲！

 

　　我真糟糕！

 

　　我没救了！

 

　　我真笨啊！

 

　　我真窝囊！

 

　　我好软弱！

 

　　我是罪人！

 

　　总是找到一大堆负面的词给自己定罪。

 

　　要知道，罪的控告不能让人真正悔改，更不能让人脱离罪。接受救恩，爱慕真理，专注上帝，渴慕善工，追求圣洁，坚定信靠，才能让我们成圣。

 

　　3、不要给人定罪

 

　　7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

 

　　他们听见这话为何从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人？【约8:8】于是又弯着腰用指头在地上画字。《亨利马太圣经注释》说，一些希腊文抄本在此记载，祂在地上画字，enos hekastou auton tas hamartias “写他们每一个人的罪”。因为他们心知肚明，他们无法抵赖自己的罪行。

 

　　圣经的表述经典而传神：“从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣和那个妇人”！这个场景形象地描述了罪人的情景，每个人都是罪人，最终，只有忏悔的罪人和无罪的耶稣在一起。

 

　　【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？

 

　　因此，我们既不要接受撒旦的控告，也不要像这群文士法利赛人一样给人定罪，或者在心里论断人。

 

　　我们都像这个犯罪的妇人，罪的形式不同，本质都是一样：得罪了神，亏缺了上帝的荣耀，没有达到上帝的标准。但我们都是蒙恩称义的儿女，得以站在上帝的面前，接受祂的救恩。有祂称我们为义，没有任何的权势可以定我们的罪。

 

　

 

　　二

 

　　“没有人定你的罪吗”？“我也不定你的罪”。耶稣不容我们被人定罪，被撒旦控告，唯一能给我们定罪的祂，也决志不定我们的罪。

 

　　耶稣不定罪，是对罪恶熟视无睹吗？绝非如此！而是给罪人悔改的机会。这一问一答的背后，让我们看到赎罪的真理：

 

　　第一、基督第一次来是为赎罪，不是为定罪；

 

　　第二、现在正是悦纳的时候，是拯救的日子，祂给人悔改的机会；

 

　　第三、被定罪不是因为犯了罪，而是因为不悔改；

 

　　1、基督第一次再来是为赎罪，不是为定罪

　　耶稣道成肉身，为我们每个人的罪死在十字架上，就是为要代替我们犯罪的刑罚，将我们从罪恶中救赎出来。他愿意万人得救，明白真道（提前2:4）。不愿有一个人被定罪。

 

　　试想，如果世界没有救恩，将是何等残酷！没有救恩，就意味着没有悔改的机会；没有恩典，就意味着忏悔毫无意义。但如今，因为耶稣的救赎，我们就因着信，可以悔改归正，罪得赦免，成为上帝的儿女，得着永生的福乐。

 

 

　　【林后6:2】看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。

 

　　耶稣不定罪，绝不是纵容犯罪，也不是现在不定罪，永远不定罪，而是给人悔改的机会。

 

　　保罗大声疾呼：看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。他是呼唤罪人悔改，趁着这个悦纳的时候，归正而蒙悦纳，悔改而蒙拯救。

 

　　这个“悦纳的时候”，这个“拯救的日子”不是永远的。当耶稣第二次再来，当我们离开这个世界。“悦纳的时候，拯救的日子”就结束了。恩典的大门会关闭，取而代之的是上帝永恒的审判——称义的得救，定罪的永死。

 

　　【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

 

　　现在就是这个悦纳的时候，拯救的日子，是上帝宽容的时代。给所有愿意悔改的人机会悔改。如今，上帝已经藉着天灾人祸，藉着WENYI饥荒，藉着天象变化，藉着社会变故，给我们敲响警钟，让我们知道，这个悦纳的时候，拯救的日子，已经不多了。因此，要赶紧预备，迎接主来。

 

　　3、被定罪不是因为犯了罪，而是因为不悔改

 

　　当耶稣对犯罪的妇人说：我也不定你的罪，不是纵容罪，而是要给她悔改的机会。

 

　　圣经说：我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1:9）；1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪（约壹2:1-2）。

 

　　人被定罪不是因为他曾经犯了罪，而是因为不肯悔改。今天，无论我们曾经犯了什么罪，我们只要愿意来到上帝的面前，向祂认罪悔改，祂就必赦免我们的罪，洗净我们的不义，并且接纳我们做祂的儿女，与我们同在，赐福我们的人生，还给我们天家的奖赏。

 

　

 

　　三

 

　　当耶稣宣告：我也不定你的罪，祂最终的目的是要帮助罪人，从此不要再犯罪。

 

　　我们知道，我们信主前所有的罪都可以得蒙赦免。问题是，我们信主以后，我们真的可以“从此不要再犯罪”吗？信主后犯罪了怎么办？

 

　　1、终止习惯性地犯罪

　　“从此不要再犯罪”，这里的“罪”在原文字义是指：“未中目标”：没有达到上帝的要求和标准。上帝要我们活出祂的荣耀，结出圣灵的果子，我们没有做到。这就是不达标，即犯罪。因此，罪不是你做了什么，而是没有达到至善的标准，即亏缺了上帝的荣耀。

 

　　这里最难理解的就是“再”字，不要再犯罪。再指的是一而再，再而三，反反复复，对罪无所谓的态度和行为。用在这位妇人身上，耶稣是要求她从此远离她被控告的淫乱。这里耶稣称呼这位犯罪的妇人“woman”，原文是一个尊贵的称谓。耶稣当年称呼自己的母亲，就用的是这个称谓。说明耶稣对这位妇人的尊重，也是渴望她配得如此的尊重。即远离习惯性的犯罪，过圣洁、尊贵的生活。

 

　　加拉太书六章一节说，「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，……」约翰一书二章一节说，「我小子们哪，……若有人犯罪；……」约翰一书一章八节有话说，「我们若说自己无罪，便是自欺。」十节又说，「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。」

 

　　可见基督徒仍有「偶然被过犯所胜」，即犯罪的可能。而且，若没有神的光照，我们没有人自明而知罪。我们都会以为是别人犯了罪。若没有神给我们柔软的心，我们都会像法老那样刚硬顽梗。耶稣说，从此不要再犯罪，是要我们不可习惯性地犯罪。

 

　　2、赦罪不代表没有了犯罪的代价

 

　　我们对救恩最大的误解之一，就是以为上帝能赦罪，我们就可以随便犯罪。

 

　　但我们需要明白，赦罪不代表没有犯罪的恶果，不代表不需要承受犯罪的代价。耶稣就曾警告：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”（约5:14）

 

　　可见，犯罪必有代价。犯罪有哪些代价？

 

　　第一、今生的管教。圣经说：「他要照各人的行为报应各人。」(太十六24)。

 

　　第二、将来的审判。保罗说，「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后五10)。

 

　　第三、与神疏远。圣经说，罪如厚云，遮蔽了我们的祷告，拦阻我们与神的关系。若我们还有任何的罪没有被赦免，我们就莫想与神能亲近，被圣灵充满。

 

　　最后、永远沉沦。我们还要小心。圣经告诉我们：26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。（来10:26-27）。

 

　　赦免是要我们免去了永死，不代表不需要承担犯罪的代价。大卫犯罪，上帝赦免了吗？当然！但犯罪有代价吗？你看看大卫犯罪让他失去了多少的恩典，带来了多么可怕的祸患！他一时的犯罪，带来了永远的惩罚。哥林多教会有弟兄淫乱，保罗将他的肉体交给撒旦败坏，灵魂在主来的时候可以得救。而对于哥林多教会的犯罪，保罗提醒他们：因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。（林前11:30）。今天，我们若不是在信主后依旧有许多犯罪，我们一定会比现在更能为主所用！

 

　　3、不要容忍自己做个罪人

 

　　要知道：

 

　　不定罪不是纵容犯罪，而是给罪人脱离罪的机会；

 

　　救恩不是给人犯罪的机会，而是给人悔改的机会；

 

　　救恩不是给人犯罪的借口，而是给人离罪的能力；

 

　　耶稣不是说：“去吧！以后你要少犯罪了”

 

　　而是宣告说：“去吧！从此不要再犯罪了”

 

　　当耶稣说：“从此不要再犯罪了”，这句话不仅是命令，也是给了我们胜过罪的能力。

 

　　耶稣没有告诉妇人如何才能从此不要再犯罪，但圣经给了我们胜过罪的“五重保障”：

 

　　第一、圣经的真理：让我们明白上帝的旨意，知道祂喜欢和恨恶的事，而使我们知罪而远离罪；

 

　　第二、教会的生活：教导牧养遮盖，肢体互相勉励，帮助我们活出神的旨意；

 

　　第三、圣灵的提醒：督导内住充满，给我们提醒和能力，让我们可以胜过罪孽和撒旦的权势；

 

　　第四、个人的灵修：让我们每天与神同行，理智清晰，逃避试探的诱惑，抵挡撒旦的控告。

 

　　第五、传道的侍奉：当我们传福音，传达上帝的旨意，我们就有倍增的能力。

 

　　上帝是我们千古保障，给我们设立了救恩，也给了我们重重的保障，帮助我们远离罪恶过犯。因此，不要容忍我们沉湎罪恶过犯，和一切的嗜好、捆绑与辖制。当耶稣对妇人说：“从此不要再犯罪了”，祂是对我们所有人的宣告，也是给我们所有人的能力，使我们可以靠主远离罪，不要再沉溺罪恶！

 

　　上帝对罪恶绝不马虎，绝不纵容，也永远不会因为大家都习惯犯罪而降低罪恶的标准，抑或者选择向罪妥协。两千年前，祂认定的罪，今天绝不会因为大家习以为常，祂就会降低标准。四千年前，祂因为所多玛，蛾摩拉的罪而惩戒，祂不会因为今天大家都接受了所多玛的罪，便以为那不是罪！或者不再罚恶。

 

　　如何才能从此不要再犯罪？有人说，我们不能禁止飞鸟在头顶飞过，但我们可以禁止牠不能在我的头上做窝。是的！我们难以杜绝偶然被过犯所胜，但我们可以不容留罪在我们的生命中作主，不能享受罪中之乐。

 

　　若我们不慎犯罪了，我们就要离开真诚地向神认罪悔改，恳求祂的赦免，祈求圣灵再次充满，给我们胜过罪孽，过得胜生活的能力。

 

　　“没有人定你的罪吗？”让我们知道，我们的主权唯独在上帝手里，没有任何的权势能定罪祂所赦免的人。

 

　　“我也不定你的罪”，宣告了祂在十字架上已担当了我们的罪，祂给我们悔改的机会。

 

　　“从此不要再犯罪”，是祂给我们的命令和能力，让我们可以胜过罪而成为圣洁尊贵。

 

　　感谢主恩！有神称我们为义，没有人能给我们定罪；耶稣为我们成就了救赎，也不定我们的罪。而我们更当靠主，从此不再沉溺罪恶。