亲爱的弟兄姐妹，“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗6：4）。什么是同埋葬？就是我们要像基督一样继续在死的形状上联合。换句话说，就是我们要明白与基督一同埋葬是死与生之间的必经之路（参罗6：5）。

 

　　一、同埋葬的表号

 

　　基督的经历是事实，我们与主同埋葬是我们在生活中的操练。信主而受洗是宣告自己与主有埋葬的样子。我们的生活存心，也必须有（新生的样式）。

 

　　我们与主同钉十字架、同埋葬、同复活。是我们信仰上帝，跟随主的在信仰上教义和生活上的一个大的信息。也就如使徒行传2章11节说的‘神的大作为’。

 

　　在谈到‘福音’的大能，使徒保罗在哥林多前书15章1至4节也说到“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”这说明了‘福音’就是耶稣被钉在十字架死了、埋葬了，复活了。

 

　　我们的人只要信这三件事就可以得救、罪得赦免，有新的生命。那如何表明我是信这三一的至高真神，且是信主的道呢？罗马书10章9至10节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”但人得救以后怎样生活呢？这是非常严肃的事情，因为这是要我们明白与基督一同埋葬是死与生之间的必经的路。这条路是效法主埋葬的生命的艰难之路，是人与基督在生命中在生活上同钉、同埋葬、同复活，天天如此，时时如此。

 

　　我们把一件事做一时或几天或几月……但要你天天如此，时时如此，这不是一件开玩笑的事。那我们如何去做？罗马书12章2节说，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这就是要奉献活在祭坛上，以神的一切为中心，如此有了这种祭坛上的人生观，就不会跟从世界的一切，也能明白神所喜悦的旨意。这说明了‘同埋葬’是一直的奉献，归属耶稣，把自己投入在耶稣里，安息地，安静地在耶稣里。隐藏在神里（西3：3）。

 

　　我们与基督同埋葬，就是我们做信徒的不能再受罪的辖制。有人说，犯了罪，不用怕，主耶稣，爱赦免；弟兄姐妹，这个人说的话，我们不禁反问；这任意犯罪也不用怕？假如神喜欢饶恕人，人岂不是可以再犯罪，再求祂饶恕吗？如果饶恕是必然的，那么我们不是可以任意去犯罪吗？保罗坚定地回答：绝对不能！这种讨神便宜的态度，表示人还不了解罪的严重性：祂的儿子为我们的罪而死，正好反映了罪的可怕。神的怜悯绝对不应该成为人任意妄为的藉口。

 

　　我们与基督同埋葬，首先要继续的向世界的死，向神是活的。我们的旧人要与主同钉十字架受死，埋葬，让我们的新人可以自由生活。这就是我们的情欲的内在动力被埋在死中，在我们身上，不让它有影响，不发生作用。第二，我们与主死的形状联合，不仅是内在的旧人死，犯罪的那个动力也死，同时在外形上有死的表现，不为外面的东西来干扰我们。第三，我们受洗归入基督的，都是披戴基督了。受洗表明埋葬，也是披戴基督。信而受洗，是十分重要的，也是作为一个基督徒的，在跟随主事奉主的庄严的宣告。所以，不受洗，就表明你还没有把旧的罪恶生命完全死去，也没有在人前人后有这彻底埋葬旧生命的决心，也就没有动力去抵抗罪恶（参加3：27；西2：12；3：1-4）。那么在口头上称有信，却在行动上拥有受洗的条件环境而坚不受洗的，那就是处在半信半疑的状态，比不信的人更糟糕。所以，我们与基督同钉十字架，同死，死才是我们新举动新样式的根基与出发点。正如约翰福音12章24节说的，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我们的死就能使许多人生。

 

 

　　洗礼，也就是水礼。对我们基督徒来说是十分重要的，因为水礼有下面几个重要的意义。

 

　　1、主的榜样。在马太福音3章15节里讲到主在接受施洗约翰时说到，“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作‘礼’）。于是约翰许了他。”之后，“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3：16-17）主在接受水礼开始祂的事奉工作，也同时间开始了传福音与魔鬼撒旦进行多种的挑战的事奉生涯。

 

　　2、主的命令。在马太福音28章19节说到：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”基督徒就是主耶稣的门徒，而这是主耶稣颁布给我们传扬福音到普天下的大使命，岂能不遵守的理呢？

 

　　3、与主认同。在我们今天所读的罗马书6章里也着重表明水礼的整个过程象征基督徒愿意与主同死同埋葬，同复活，一举一动要过新的生活。

 

　　4、公开见证：在水礼的仪式中，基督徒公开宣告认信同一的信仰，表示归入主的名下，永远跟随神。正如我们所唱的赞美诗163首“赞美真神怜爱世人，差遣爱子救我们；我今受洗进主羊圈，感谢赞美颂主恩。受洗归主，满心欢喜，加入教会永享团契。……”

 

　　我们接受受洗（水礼）至终是要荣耀神。所以我们要作基督徒的就应该要接受受洗。在保罗时代，教会是采用全身浸入水中的方式洗礼，这表示基督徒完全被水埋葬了。象征着把旧有的生活形态处死和埋葬，从水中起来象征着与基督一同复活得着了新生命。随着基督教教会的发展，教会在水礼（受洗）形式上有三种：1、被受洗者在会流动的江河湖中接受教会团契组织的受洗。2.把全身浸在特别的造的受洗池里接受受洗。3、采用把水点洒在头上的‘点水礼’。不管用这三种形式中那一种都是象征着我们藉着洗礼归入死，和主耶稣一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。（罗6：4）。

 

　　弟兄姐妹，我们这里的教会按历史传统习惯，我们一般是采用‘点水礼’的受洗方式。这个方法适用又安全可靠。所以。我们要信主的弟兄姐妹，经过接受主作为心中救主之后，再经过慕道的学习和栽培后，一定要来受洗，加入教会的团契来公开宣告我们所信的神。

 

　　主耶稣的受难周从主耶稣这第二周星期五起到第三周星期五都是主的受难周的日子，我们更要默想如何与同受苦同钉十字架同埋葬，特别是要默想主的受难是为那般？

 

　　1、加重感觉：我们要多想想当初决志归主受洗的感受。当我

 

　　受洗归入基督时，牧师为我们受洗把我们的头上点上几许水点，就象征着把我们整个人浸入水中归入基督，进入水，从水中出来（牧师宣告奉圣父、圣子、圣灵的名为某某人受洗完毕），肉体的确有一种特别的感觉。我们要在主面前从内心中去感觉这样的死。这种死就是把自我的旧生命完全与主同钉死在十字架上，且与祂同埋葬。

 

　　2、常默想主所走的死路。我们常去思想主为什么要走上这条去

 

　　钉十字架的路，因为祂为的是拯救世人，背负人的罪孽……要想到受苦受死和埋葬的每一个此时的光景。

 

　　3、祷告提醒：我们个人或在多人祷告时，和神谈这一件事，藉着祷告常常提醒这一与主同埋葬的经历。

 

　　4、把己交托:当主被埋时，祂没有了自己，任听别人的搬动。一个死了的人，没有自己的主权，所以我们时时要向神有这样的交托。

 

　　5、特别要纪念主的死情。一个与主一起被埋葬了人的情形，我们不难想出：他肯定与世界隔绝了，贪爱世界的心当然也没有了；他肯定没有了温情（既是妥协），不争执，但坚持在基督里；他的言语停止了，工作停止了。让我们安静下来，默然的安息在主面前。

 

　　弟兄姐妹，我们作基督徒的，与主同埋葬，就是‘我们要思念上面的事，因为你们已经死了。’（西3：2-3）

 

　　弟兄姐妹，我们事奉、生活、敬拜当重视信仰的内容，当应有实在、不重形式，我们作门徒与主同埋葬，就是把旧我的生命要死的透，要专一的死，是向世界死，把世界继续的埋在尘土中，不要让它再翻身。弟兄姐妹，我们能否做得到或彻底做到？求神的灵来帮助我们。

 

　　【作者简介】黄典富，笔名：尚文。微信名：恩典丰富。男，汉族。籍贯：福州闽清。中国散文学会会员。2003年12月认识主接受主，2004年5月受洗归主，10月参加县基督教两会义工培训，之后便在教会里当义工传道。2007年考入福建神学院。2010年毕业于福建神学院神学大专三年制，之后，在闽清县教会各山区牧养教会至今。现任闽清县基督教两会秘书长。