世人常说：金无足赤，人无完人，即使在圣经中被称为“信心之父”的亚伯拉罕也有软弱之处，回顾创18-19章经文，亚伯拉罕无论是接待使者还是为罗得祈祷，均能呈现出属灵生命当有的表现，灵命光景简直到了登峰造极。

 

　　可好景不长，紧接着就开始人生的下坡路，因他毕竟是人，是亚当的子孙，有始祖的原罪与生俱来的罪性，因他不是完全的人。在人生的不同境遇，特别在逆境中，容易受环境左右，环境会影响人的心情，因此产生惧怕。亚伯拉罕的惧怕带出了“善意”的谎言，为了保全其生命，因此，故技重演，谎称妻子撒拉为其妹子。殊不知，惧怕后的谎言却让亚比米勒坐享其成，取了亚伯拉罕拱手相让的妹子（妻子），当亚比米勒“顺理成章”的取了撒拉之后，神就介入整个事件，因撒拉身上有神应许给亚伯拉罕的后裔，神在梦中声色俱厉的警告亚比米勒，不要作糊涂事，以免惹祸上身。亚比米勒听闻神的警告后，不寒而栗，惊恐不安。然而神的能力却能在人的惧怕、软弱上彰显出来，（箴29:25）“惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳”。最终，亚伯拉罕与亚比米勒都靠着神的恩典、遵行神的旨意胜过惧怕，过着得胜的生活。

 

　　一、亚伯拉罕的惧怕（1-2a）

 

　　（创20:1-2）“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子”。

 

　　“亚伯拉罕从那里往南地迁去”：就是指从希伯伦幔利向南迁去（创18:1），基拉耳在迦萨南16公里，为非利士人集居的地方。亚伯拉罕的旅程再次成为故事的开始，圣经并没有明确的说明此次南迁的目的何在，可能是牧场的需要。从下文可得知，亚伯拉罕的此次出行并不是一帆风顺，甚至在出发前一想到基拉耳人，就谈虎色变，望而生畏，亚伯拉罕要迁往南地，并且寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳，圣经虽未讲明为何迁往该地，却讲明了迁往该地之后莫名的惧怕，深怕基拉耳的人不按常理出牌、不惧怕神，作出格的事情，于是胆战心惊。从人性的角度，很能理解亚伯拉罕的心声。但从亚伯拉罕的信仰角度，却是让人吃惊。亚伯拉罕不是圣经所指的“信心之父”吗？岂不更应该活出信心的生活，躬先表率，以身作则，为何如此惧怕？惧怕从何而来？

 

　　1、遗忘神的恩典

 

　　亚伯拉罕与罗得分开后，一直住在希伯伦幔利，当他要迁往基拉耳时，顾及到基拉耳人不惧怕神，于是就想到了24年前所用的雕虫小技，再次故技重演，以妻子谎称妹子的方法保全性命。

 

　　创12:10-12记载亚伯拉罕率领全家下埃及，将近埃及时，怕撒拉容貌俊美而惹来杀身之祸，就与妻子商议，暂时以兄妹的关系生活。殊不知，兄妹关系的身份正合埃及法老心意，法老就娶了撒莱为妻。世人无厘头的想法与行为惹怒了神的介入，于是降大灾于法老及他的全家。由此可见，无论是亚伯拉罕的善意谎言还是法老娶撒拉都为神所憎恶的。亚伯拉罕因生命的软弱，想保存性命，竟能想出如此荒唐的想法。危机时刻，神亲自介入，亚伯拉罕的担心就转危为安，按理而言，这样的生命经历应是让人终生难忘。可遗憾的是，时隔24年后，亚伯拉罕竟然忘记多年前神的恩典，缺少感恩的心、缺少信靠之心

 

　　（林后9:15）“感谢神，因他有说不尽的恩赐”。约翰·卫斯理曾说：“懂得感恩是基督徒成熟的标志”。亚伯拉罕的灵程道路，理应向神献上感恩的祭，因神以恩典为年岁的冠冕，祂的路径都滴下脂油。自从出迦勒底的吾珥起，亚伯拉罕的人生征途，总有峰回路转处，总有柳暗花明时。这24年的风风雨雨，主的手一路相伴。亚伯拉罕走过的路程可用《陪我走过春夏秋冬》这首诗歌来总结再适合不过，歌词内容为：风风雨雨的时候，才知道你的温柔，多年前，几年后，仍然相信你的恩手。一年年的长大，一次次的切慕，你都陪我，安慰我，怜悯我，你说会陪我走过春夏秋冬，疼我，引导我，保护我，依靠耶和华的人，什么也不怕，依靠耶和华的，一个不撇下。

 

　　只可惜，亚伯拉罕在恩典中迷茫，身在福中不知福，未曾想到曾经的坎坷、苦楚与逼 -/迫是怎样经历神的恩典与带领。都说滴水之恩将以涌泉相报，更何况神的拯救之恩，神曾经怎样指出谎言的错误并赐予恩典胜过提心吊胆的处境，如今照样可以靠着神的恩典度过一切的处境，包括寄居基拉耳所要面对的环境。但是，亚伯拉罕在这次环境面前却惊慌失措，惧怕不已，主要原因在于遗忘神的恩典，缺少感恩与信靠的心。（诗103:2）“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”。诗人提醒自己不要忘记神的恩典，因为有人常忘记色很的恩惠、恩典，忘记就意味着与神的关系疏远和背叛，背叛就意味着要受罚。

 

　　2、暴露人的丑恶

 

　　男子汉大丈夫有所为有所不为，简言之，有些事情，宁愿流血也不能妥协；有些事情，宁愿牺牲也不能让步。但亚伯拉罕把妻子当妹子的行为简直不可原谅，著名婚姻专家麦道卫谈爱与性：你真的明白什么是“爱”吗？爱不是一种感觉，爱是一种决定，进而引发行动。对“爱”最准确的定义：那就是保护与供应。

 

　　亚伯拉罕对妻子的爱，从供应层面看，无话可说、无可挑剔，因为从创12章的背景记载，由于南地遭遇饥荒，为了解决家人的温饱问题，举家搬迁下埃及。但从保护层面看，亚伯拉罕就不尽人意，为了避免被杀，投机取巧说了善意的谎言，说谎之前事先跟妻子撒拉商量，尝试用各种理由来说服撒拉，尤其以撒拉的美貌为切入点。

 

　　对于亚伯拉罕的计谋，难不成，埃及法老就随亚伯拉罕自圆其说，妻子就妻子、妹子就妹子。亚伯拉罕身在他乡异国，他比谁都清楚人在屋檐下不得不低头，要不然，何必下埃及前就想好了策略免受击杀。只可惜，所有的如意算盘都是刻薄自私、自私自利。从未站在对方的角度去考虑撒拉的安危，倘若埃及法老真的如亚伯拉罕所言，不管亚伯拉罕与撒拉是夫妻还是兄妹关系都拦阻不了法老的行为，但亚伯拉罕与撒拉之间的关系可决定亚伯拉罕的性命。如果是兄妹关系，最差的结局就是妹子（撒拉）被抢去当妾，亚伯拉罕不会有任何危险，反而可以得益处（创12:16），如果是夫妻关系，最差的结果就像被亚伯拉罕所言（创12:12），不但妻子要被抢，自己还要被杀。面对都有可能发生的两种结局，按理而言，夫妻之间的情感应是情投意合、相敬如宾、比翼双飞。但从亚伯拉罕的计谋与策略看丈夫的本分，可谓是底线失守、冷酷无情，暴露了人性的丑恶。亚伯拉罕已经有了一次因谎言惹火烧身的经历，却没有引以为戒、吸取教训，反之，肆无忌惮，没有在失败的历史中吸取教训，却重蹈覆辙，再次把24年前失败的举措重演一遍，还是同样的策略，以妻子当妹子为筹码，老调重弹。若想明白亚伯拉罕的想法为何如此天方夜谭，因亚伯拉罕想到身在异乡、非利士人的集居地，有种莫名的恐惧与害怕，其最终为了自己的安危出卖了爱情、为了自己的安危暴露了人性的丑恶，（耶17:9）“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”？

 

　　二、亚比米勒的惧怕（2b-10）

 

　　纵观创20章经文，该段经文体裁是交叉平行的，前后经文都围绕亚比米勒的惧怕展开：

 

　　A、亚伯拉罕寄居在基拉耳（1）

 

　　B、亚伯拉罕对撒拉讲话（2a）

 

　　C、亚比米勒取了撒拉（2b）

 

　　D、上帝警惕亚比米勒（3-7）

 

　　E、亚比米勒和臣仆都惧怕（8）

 

　　D'、亚比米勒斥责亚伯拉罕（9-13）

 

　　C'、亚比米勒送还撒拉（14）

 

　　B'、亚比米勒对亚伯拉罕和撒拉讲话（15-16）

 

　　A'、亚伯拉罕为基拉耳人祈祷（17-18）

 

　　当亚比米勒取过撒拉之后，神在梦中对亚比米勒说话，这是创世记头一回提到神在梦中对非亚伯拉罕的后代启示，与法老的梦（41:1）和尼布甲尼撒的梦（但4:5）一样，这是神显明自己的方法，尤其对外邦人，神常常用梦的手段。

 

　　亚比米勒从梦中听闻神的斥责，不但没有改恶从善、洗心革面，反而跟神较劲，想法设法证明自己是对的、是无辜的受害者。紧接着，与神就拉开了口舌之争。

 

　　1、惧怕之前，振振有词（3-5）

 

　　（创20:3）“但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子”。

 

　　“你是个死人哪”，《圣经当代译本》翻译为：“你的死期到了”，因亚比米勒取了撒拉，取了别人的妻子，这是神所厌恶的，也是神所禁止的。亚比米勒抢了别人的妻子，就会与她亲近，会犯淫乱的罪，后来五经的律法也指出犯淫乱者必死亡。（利20:10）“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死”。（申22:22）“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉”。

 

　　面对神的诘问，亚比米勒丝毫没有意识到问题的严重性，却执迷不悟、死性不改。振振有词为自己辩护，从几个不同的层面证明自己的无罪：

 

　　A、（创20:4）“亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗”？《新译本》译作：“我主啊，连正义的人你也要杀害么”？亚比米勒的意思：王（神）是我的父亲，亚比米勒是国王，代表全国，故他所作所为与全国有关，本节所提到“有义的国”，所谈及“义”是照世人的标准而评定，并非照神的标准，亚比米勒自认为“义人”就是无辜、清白的人，想凭自己的善行，要在神面前称义。

 

　　B、（创20:5a）“那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。”亚比米勒把矛头指向亚伯拉罕与撒拉，义正言辞指出一切事情的缘由得从亚伯拉罕称撒拉为妹子、撒拉称亚伯拉罕为哥哥说起，他们二人有不可推却的责任，如此一来，自然而然不晓得撒拉是有夫之妇。

 

　　C、（创20:5b）“我作这事是心正手洁的”。亚比米勒在此表明自己的清白，“心正手洁”：指里面的动机纯正，外面的行为清洁。所要表达的意思为：他并没有抢夺他人之妻子，他还没有和撒拉犯罪。理直气壮的说，行得正坐得端，身正不怕影子歪。

 

　　2、惧怕之时，大惊失色（6-8）

 

　　神的话语不因人的拒绝作出丝毫的改变，（诗33:9）“因为他说有，就有。命立，就立”。神在梦中继续对亚比米勒说话，（创20:6）“神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她”。

 

　　亚比米勒虽然做错了事情，但不是故意作恶，因亚伯拉罕欺骗他，信心之父再次称妻为妹，故此亚比米勒不知道他们真正的关系，便派人把撒拉取来。但是，这并不等于他做的不是错事。在关键时刻，神就介入阻止亚比米勒，不容他触碰撒拉，免得得罪神。亚比米勒原来不是“心中正直”的人，他不但是外邦人，更是好色的多妻主义者。与其说是亚比米勒的心中正直，还不如是说神当机立断阻止亚比米勒的恶行。此刻，亚比米勒的“心中正直”绝不是他本身的德行，而是出于神的作为，若不是神的插手干预，亚比米勒会侵犯（沾着）撒拉，与有夫之妇犯罪，不但得罪撒拉、得罪亚伯拉罕，更会得罪神。正当亚比米勒处在茫然自失的情绪中，神的话语指明出路，（诗119:105）“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”。

 

　　（创20:7）“现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死”。神向亚比米勒所指示的内容很严格，首先把撒拉归还给亚伯拉罕，然后接受亚伯拉罕的祷告，因他是先知。这是圣经第一次提到“先知”，意指神和人的中间人、代言人，先知的责任在于：把神的信息告诉人，宣讲神的信息；把人的需要告诉神，替人代求。在族长时期，神是直接向人启示，故此，只能执行代求的职任。根据当时的伦理道德标准，亚比米勒的行为并不算特别恶劣。但是带来了不好的影响，所犯的错需要通过代言人亚伯拉罕的代求才得赦免。

 

　　神警告亚比米勒若不按所吩咐的去做，不按神的旨意去遵行，即不归还撒拉给亚伯拉罕，后果将十分严重，并且要为所决定的事情负责任，“你和你所有的人都必要死”，身为基拉耳王的亚比米勒，只有他决定别人的生死，绝无他人可以威胁他的生死，死亡二字对他而言是那样的陌生与遥远，因他是一国之君。突然间，死亡就在他耳边盘旋，顿时空气里弥漫着一股恐惧的气氛，内心的恐惧油然而生。面对自己将要死亡，大惊失色，不知道有没有被这梦给惊醒，但可以肯定，那晚定是不眠之夜、辗转反侧，因圣经描述亚比米勒清早就起来，表明因事挂虑，睡得不好。把所梦到的事情都告诉众臣仆，由此可见，这事事关重大，乃是关乎全国百姓的安危，结果他们都甚惧怕。

 

　　3、惧怕之后，刨根问底（9-10）

 

　　这段圣经故事对读者而言，假如圣经内容就停留在第8节，下文暂时不对读者开放。想必，大多数的读者会想到亚比米勒定在神面前苦苦哀求，求神怜悯他的软弱、无知与悖逆，并作出相应的保证，以后定不会再鲁莽行事。面对生死攸关的亚比米勒是否真如读者所言，为了性命得以存留，悔过自新，祈求神能够赐下怜悯与赦免之恩。

 

　　实际情况，令人瞪目结舌，亚比米勒面对神的警告，没有从自身找问题，如何去解决当下最棘手的事，没有想办法去解决与完成当前的燃眉之急。却一股脑儿把问题的重心转移到亚伯拉罕身上，把全民的惧怕都归咎于亚伯拉罕，并且刨根问底。

 

　　（创20:9-10）“亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不当行的事了。亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才作这事呢”？

 

　　亚比米勒不要求亚伯拉罕能回答这两个问题，只想知道谎称妻子为妹子的目的何在。最让亚比米勒不能理解的是：跟亚伯拉罕无冤无仇，为何亚伯拉罕要陷害他。亚比米勒问亚伯拉罕到底是什么动机。

 

　　信心之父被外邦人斥责，因他做了不该做的事，竟然用欺骗的手段，居然以自己的本事，在神之外自己保护自己，这是何等的愚昧，（徒4:12）“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。没有人能在神的旨意之外，凭自己来与神同工的，换来的将是处处碰壁，害人害己，不但自己失去妻子，也连累取他妻子的亚比米勒一同深陷惧怕之中。