《俄巴底亚书》默想。主题：生命的光。第四讲：《点燃复兴的火焰》

　　俄17/21在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火；约瑟家必成为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。必有拯救着上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。

　　“复兴”意思是恢复到原有的兴盛。对于那些贫苦落魄的人来说，复兴是他们迫切的盼望。每一个预言犹大遭难的先知，在讲到犹大遭灾的同时，也会讲到将来上帝要复兴以色列国的应许，俄巴底亚也不例外。对于上帝的子民，上帝容许他们遭遇苦难，其目的不是毁灭，而是复兴。

　　这复兴指的是属灵上的复兴。犹大在遭遇灭国之前，他们的灵性已经败坏了。他们抛弃了自己的信仰，以至道德堕落，国中尽是败坏、不公的事。而这样的堕落也导致了他们的国力迅速衰退，最终招致灭亡。

　　上帝要透过苦难来拆毁这败坏的以色列国，然后再引导他们归回真道，帮助他们重新建立纯洁的信仰，使得他们的信心再恢复到亚伯拉罕、摩西、大卫时代的丰盛。

　　耶利米先知蒙召时，上帝对他说：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”（耶1:10）因此，作为上帝的子民，无论在何种境遇中，其最关心的就是属灵生命的增长；最希望看到的就是上帝的复兴来到。我们也必然是如此。

　　在主复活后将要升天前，门徒向主询问：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”在与主分别之际，在如此重要的时刻，他们所问的不是别的，而是关于复兴的事，因为复兴的事在他们心里头是被看为最重要的。

　　主怎么回答他们呢？主说：“天父凭着自己权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:6:——8）

　　主的回答有两个层面的指向，一个是关于上帝之国的复兴，也就是整个属灵国度的复兴，这复兴的时候、日期，是由天父上帝所定的，也是属于上帝的。这复兴一定会来到，但却不是我们可以知道和需要知道的。而另一个则是关于我们生命的复兴。这复兴的关键在于圣灵的降临。当圣灵降临在我们身上，我们就大有能力，可以从耶路撒冷直到地极为主基督作见证。因此，圣灵何时降临在我们身上，我们的生命就在何时复兴；我们的生命何时复兴，我们就在何时得着能力；我们在何时得着能力，我们的生命就在何时成为基督的见证。

　　那么，圣灵何时降临呢？就是在主升天之后不久，因为主曾应许说：“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约一六7）这“保惠师”就是圣灵。

　　所以，主升天后不久，就是在五旬节的时候，圣灵就降临下来了。那时门徒正在聚会，圣灵降临在他们身上，他们的生命就大有能力，之后便行了许多奇妙的事来，为主作了美好的见证。

　　俄17/21这段经文也是讲上帝复兴的应许，在俄巴底亚先知的信息里，上帝的复兴是怎样成就的呢？这复兴的应许对于今天的我们，又有着怎样的启示和安慰呢？

　　一、在锡安山必有逃脱的人

　　“17在锡安必山必有逃脱的人……”“锡安”是耶路撒冷的另一个名字，意思是“干枯之地”。锡安本是神的城，是上帝的居所，有上帝的丰盛在其中，但因为百姓离弃上帝，锡安就成了干枯贫乏之地。“逃脱”即得救，也就是说，在耶路撒冷必有人会在这场灾难中得救。这些人的得救是出于上帝的作为，是上帝怜悯他们，要为他们的将来存留希望。

　　上帝呼召以赛亚为先知的时候，曾预言说：“境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”（赛六13）

　　“虽被砍伐，树墩子却仍存留。”这是什么意思？为什么要留下树墩子呢？

　　我举个例子：

　　我的家乡是有名的荔枝之乡，那里种植荔枝树已经有两百多年的历史了， 所以很多荔枝树都有一百年以上的树龄了。像这样的老树，我家也有好几棵，这几年都由我的堂哥帮忙打理。三年前，堂哥打来电话，说要把我家的荔枝树全都砍掉，因为树已经很老了，枝杆多有空心，营养和水分供应不上，结的果子又小又不甜，所以，要把它们砍掉，只留下树根和几条比较粗壮的枝杆。这样，虽然是把砍了，但它们仍旧是活的。第二年春天，这些枝杆就会长出新芽，两三年后它们又会长成高大茂密的大树了，且到那时，它会结出比之前更大、更甜、更多的果子来。

　　所以砍掉它，却存留树墩子，因为不是要毁灭它，而是要拯救它。它的生命衰败了，结不出好果子来；它需要重新生长，成为丰盛的、健康的生命，这样，它才能结出好果子。树墩子是重新生长的关键，把败坏的枝条砍掉，把树墩子存留下来。等到新生命从树墩子重新长出，并且成长起来，结出果子，复兴也就成就了。

　　所以，上帝降灾与祂的百姓，不是要毁灭他们，而是要拯救他们。祂要借着灾难砍掉他们败坏的生命，让新生命从新生长，成就复兴。

　　“逃脱的人”就是上帝所留下的树墩子。这“逃脱”不单是指外在的苦难中的逃脱，也是指内在的属灵灾难上的逃脱。末世的时候，不法的事增多，迷惑人的事层出不穷，人的爱心渐渐冷淡，就连许多的选民也都跌倒了。但也有一些人，他们靠着主信心坚固。主有应许说：“义人必因信得救”还说：“忍耐到底的必然得救”。所以，他们就成为了那“逃脱的人”，在属灵的灾难上逃脱，也在战争和毁灭的苦难中得以存留。这是上帝为他们成就的，他们的信心成为了那余剩的树墩子。上帝将他们拯救出来，将来上帝也要使用他们的信心来复兴锡安，重建耶路撒冷上帝的城和基督的殿。

　　我们在世上总会经历苦难的试炼，也会在试炼中遇到试探，但我们不要害怕。不要灰心，总要靠主站立得稳。只要我们不失去信心，就必然会看到上帝的拯救来到。上帝既然允许我们经历苦难，祂也必为我们开一条出路来拯救我们，叫我们在苦难中能以持守得住。

　　正如圣经所说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）

　　上帝试炼我们，是为了成就我们的生命，叫我们成长得更加完全。而生命的成长，是我们每一个作为上帝子民所热切盼望的。

　　在苦难中，上帝会为我们的生命存留树墩子，这树墩子就是我们对上帝的信心。将来上帝要藉着这信心，叫我们的生命复兴起来。而我们的生命也会成为整个属灵之国的树墩子，就像一块块活的石头，将来被上帝使用，建造祂的殿、复兴祂的国。

　　“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”（彼前二4/5）

　　二、那山必成为圣

　　“17……那山也必成为圣……”

　　“那山”就是锡安山。“成为圣”意味着上帝的同在。因为上帝是至圣的，有了上帝的同在，那山就会成圣。

　　以色列人犯罪离弃上帝后，上帝的灵就离开了他们，因此，锡安山也就不再是圣山了。上帝离开耶路撒冷的时候是那样的不舍，祂就像一个被儿子抛弃的老父亲，一步三回头，总盼望着能够看到儿子们回心转意，重新悔改归向自己。所以圣经说，上帝的荣耀从基路伯上升，停在门槛以上；之后从门槛出去，停在殿的东门口；最后从东门口出到城东的山上，就在那里离开耶路撒冷了。上帝盼望着看到他的子民悔改，但所看到的却是他们一次比一次疯狂的犯罪。犹大人离弃了上帝，上帝就不得不狠下心来，离开他们。在上帝的荣耀离开之后，羞辱，攻击，毁灭就彻底的临到了犹大人。

　　锡安山原本是圣的，因为有上帝的临在。但犹大人所犯的罪孽破坏了他们与上帝的关系，使得上帝不得不离开锡安。上帝离开了，锡安也就不再是圣的了。

　　“锡安山必成为圣。”这是上帝的应许，这也说明上帝要再次临格到他们那里，祂要从新与锡安的百姓同在，如此，锡安就再次成为圣了。

　　上帝的临在，说明了他们要再得上帝的喜悦。他们与上帝的关系被修复了，不再是疏远的，不再是背向的，不再的敌对的，而是亲密的，相爱的。

　　“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消”（何一四4）

　　所以，复兴的第二个方面就是关系的修复。因着罪，我们的生命败坏了，我们不认识上帝，更无法与上帝建立亲密的关系。但上帝甘心爱我们，就赦免我们的罪，洗净我们的污秽，又亲自降临，与我们同在，叫我们得以认识祂、作祂的子民。

　　耶二四7我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心归向我。

　　三、必得原有的产业（17下/20）

　　俄17……雅各家必得原有的产业

　　这一段主要讲到的就是以色列人在产业上的复兴与扩张。

　　1实力的光复（18）

　　18节说到雅各家必成为大火烧灭以扫。什么样的情况下才能发生这样的事呢？就是在犹大人的实力恢复到十分强大的情况下。因此，这“大火”所表明的就是犹大人的强大。他们的强大实力恢复了，他们才有足够的能力烧灭以扫。

　　而对于今天的我们而言，这强大的实力所指的是什么呢？就是我们的信心。在属灵的生命上，信心就是我们的实力，信心越大，我们的实力就越大，因此，我们的能力也就越大。正如主所说的：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。”（太一七20）

　　以扫所代表的就是贪婪，懦弱，自私，冷漠，残忍等罪恶的生命。我们没有信心的时候，我们的生命被它们辖制，当我们信心成长起来，它会成为火焰，将它们从我们的生命中一一烧灭。

　　2产业的光复与扩张（19、20）

　　“南地的人，必得以扫山”南地在迦南的南方，是属犹大支派的产业。以扫就是以东，与南地交界。

　　“高原的人，必得非利士地”非利士人居住在以色列人西边，地中海沿岸的亚实突、亚实基伦、以格伦、迦萨、加特五大城市。自以色列在迦南得地为业起，非利士就常常与以色列人为敌。

　　“也得以法莲地和撒玛利亚地”以法莲是以色列人的一个支派。后所罗门时代，以色列国分裂为北国和南国。北国十个支派，以以法莲支派为代表；南国两个支派，以犹大支派为代表。而撒玛利亚则是北国的首都。北国在犹大国灭亡前一百多年被亚述帝国所灭。

　　“便雅悯人必得基列”便雅悯是南国犹大的另一个支派。基列在约旦河东，原本是属东玛拿西的产业。

　　“在南地被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。”这一节经文是对前一节的补充。撒勒法是以色列国的北方边界，南地是南方边界。西法拉就是犹大人被掳到之地。

　　在将来，上帝要带领他们从被掳到之地归回到耶路撒冷和以色列全地，从东到西，从南到北，他们要夺回自己的产业，这就是产业的光复。不但要光复，还要扩张，他们要得以扫山和非利士地。

　　对于今天的我们，产业的光复与扩张所指的就是生命的成长。信心是生命成长的基本条件，信心增长了，生命也会随之成长，并且越来越丰盛。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制、爱弟兄的心、爱众人的心等等这一切属神的产业都会逐渐彰显在我们的生命之中。

　　这就是复兴的第三个方面。

　　四、国度就归耶和华了（21）

　　这最后一节表明了上帝对于复兴的终极旨意，那就是要建立上帝的国度。建立上帝国度的关键有两个方面，一个是拯救，另一个则是审判。拯救代表栽植、建立，审判代表拆毁、拔除。上帝要建立属祂的，拔除那与祂为敌的。当全地属神的人被建立起来，不与神相合的被拔除净尽，上帝的国度就降临了。

　　复兴的最终目标就是要进入到上帝的国度中。在我们的生命上，当我们属灵的生命被建立起来，属世的生命被清除出去，那我们就已经是进入到上帝的国度中了。因此，我们如今要作的就是配合上帝，顺从祂的带领，除去我们心中的罪恶，把属神的生命建立起来。

　　结语：

　　点燃复兴的火焰就是无论在什么样的环境中，哪怕是最艰难的环境，我们也要守护好信心的种子，并且致力于重建与上帝的关系，以至信心得以增长，生命得以扩张；对付老我的生命，那是不与神相合的，建立培养那属灵的生命，让自己活在上帝的国度里，服侍祂，等候祂。

　　基督就是生命的光。祂苏醒我们的灵魂，给予我们勇气，守护我们软弱的心灵，同时，祂也是为我们点燃复兴火焰的那一位。在患难中，因为有祂，我们的信心才不至于失落，我们也是依靠祂，罪才得以赦免，与上帝的关系才能得以修复。只有祂才能建立我们的信心，叫我们的生命成长、复兴、并且扩张。也只有祂才能将我们领入上帝的国中。

　　先知预言说：“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山。国度就归耶和华了。”这位拯救者，审判者，上帝国度的掌权者就是耶稣基督。祂是上帝的儿子，是上帝为以色列人和一切信神之人所预备的拯救者。

　　弗二13你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

　　西一21、22你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

　　罗五10/11因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。

　　约一四6/7耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”

　　约八12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”