今天的经文是我们很熟悉的，也是很多人都喜欢的。我们先来复习一下以赛亚书到现在的光景：第1到12章是以色列人败坏，神大大发怒，但是神有一天会怒气转消。第13到23章讲的是外邦人，神救赎外邦人。然后神救恩整个人类的计划就完备了。第24到27章，之后就是新天新地，进入永恒。这正是第24至27章所说的，它被称为「小启示录」，因为这里的语言和内容跟启示录都很相像，都是说末世。

 

        如果已经进入了新天新地，那就都不用讲了。为什么今天还要讲第30章之外的呢？其实这是一个reality check，要检查一下现实。你看到神的救恩计划是完备的，但是以色列人还是不行，还是败坏得不得了。这段经文就是这样的背景。

 

 

        这段经文的历史背景是希西家在当王，大概是主前714年的时候。那个时候，亚述变得更加强大。强大的国家都有野心，想要并吞列国，所以犹大国就有危机了。其实犹大国差点灭亡了，在列王纪中的记载也是一模一样的。当你面对那么强大的国家，你该怎么办办呢？

 

        希西家和他爸爸都向外寻求帮助。这有点像现在的世界。现在中国兴起了，苏俄比起几年前更加强大；大板块之间互相冲击，所以我们就辛苦了。中美贸易战争，做生意的人就辛苦了，有的地区甚至觉得自己没前途了。在这么多挑战的面前，我们怎么办？没人可以幸免，包括华人教会。

 

        所以第30章对我们有很多启发和启示。第30章和31章在这个背景中提醒我们该怎样做。第30章和31章是平行的，是对偶的，都是一开始就责备以色列人，或者说是责备希西家。「耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」（赛30:1-2）第31章也一样。明显地，犹太国的希西家投靠埃及。那么，以赛亚的信息如何？「等等，你不要向左向右，你不要向亚述埃及，你要仰望耶和华。」但是，当两强兴起，我们不像国家求助，我们怎么办呢？亚述太厉害了，当然要找埃及了。但是，以赛亚说，都不是；要立定脚步，要仰望耶和华。第37章，一夜之间，亚述兵败，天使杀死了亚述兵18万5千人，犹太人根本没出去战斗。当时犹太人没人、没粮草、没兵器，出去就是送死。以赛亚在这种情况下说「你不要投靠埃及」。到底谁比较现实？这就要看你的信心到何种地步了。

 

        所以你注意看18节。这一节是一个过渡，你可以把它放在我们现在的经文之中，也可以放之前的经文里面。之前的经文都是责备以色列人，18节是一个跳跃、一个等候，因为「耶和华必然等候，要施恩给你们。」（赛30:18）。这里的意思很清楚——情况看起来艰难，但是你要等候，因为神一定会拯救耶路撒冷的。很多城市都沦陷了，但是犹太国不会亡国。这种情况很少见，因为，任何人只要攻占了国家的首都，国家就没有了。古代战争就是如此，只有这次不一样——耶路撒冷眼看保不住了，而「耶和华必然等候，要施恩给你们。」（赛30:18）。不是以色列人等候耶和华，而是耶和华等候以色列人。神在等候以色列人悔改、归回，并施行救恩。

 

        1. 应许安然居住19节到21节，「道路虽然艰难，你们却蒙福。」22到24节，以色列人回归圣洁。25到26节，这个过程很令人害怕，但是却是完全的救赎。以色列人吓得半死，但是耶路撒冷必定得到拯救。只是这一次吗？25到26节说的也是将来最终的救恩；神等候所有以色列人。以色列人经历的路径跟我们今天是一样的。我们碰到的道路很艰难，但神应许我们在困难中会有丰盛的生命。在这困难之后，神一定拯救我们；不仅是今生，而且是永生。这就是25和26节所说的。

 

        我们来看19节。这里一开始的动词「居住」有小小的争议。意思上的差别在前半句。和合本的意思是是宣告未来的事，而新译本的翻译是形容耶路撒冷的居民。两者有一小点区别，我觉得和合本的翻译更好、更正确。意思虽然没太大的差别，但是和合本更忠于原文。原文里面没有称呼人民，而是一上来就宣告住在耶路撒冷的人要安然居住。在刚刚困难的光景中，这个应许很重要。就算是兵临城下，耶路撒冷的居民也是放心地安然居住。在开头第一个字，是表示前因的副词。这个字也可以表示强调，因此它很难翻译，大部分的英文版本都没有翻译出来，因此和合本和新译本也都没有翻译出来。但是这个词的重点是要表示因果的关系。请允许我用自己的方式翻译一下：「因为百姓一定在锡安、在耶路撒冷居住，所以你们不会再哭泣了。因为神应许了，所以他们就不要再哭了，想必那时百姓哭成一团。」（赛30:19）而以赛亚做了保证，他说耶和华说百姓必然在耶路撒冷安然居住，别再哭了。神应许百姓在兵临城下的时候能够安然居住，这是非常重要的。在以赛亚书第36章到39章就说得更清楚。第36章一开始就这样说：「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」（赛36:1）耶路撒冷成为一个孤城，全城不哭成一团才奇怪呢。而上帝说，上帝一定保住你们的，你们别再哭泣了。以赛亚没有那么大的胆子，因为这是耶和华说的。

 

        2. 既然是有恩典的神，因此有艰难就向神呼求如果我们今天朝不保夕了，我们能够过得了关吗？有人跟你说，「放心吧，你可以过得去的。」我们不会接受，甚至可能会和他吵架，说他没有同理心，说损失的不是他个人。但是以赛亚就是这样说的，因为耶和华就是这样说。神既然有恩典，那么在艰难的时候，我们就向神呼求。犹大在艰难的时候就是这样。接下来的经文就这么说，「主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。」（赛30:19）这句话的后半部分就是原因。因为耶和华应允我们，我们就可以安然居住。而希西家王一开始并没有那样的信心。我们一开始读的信息和第36章都这样说：「你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」（赛36:10）这就是耶和华所责备犹大人的。

 

        圣经常常鼓励我们仰望他、信靠他，但这是很奇怪的。我们知道，正是在艰难的时候才要依靠耶和华；但是在困难的时候，却依靠不下去了。人真是麻烦。平时不依靠，在困难来的时候，依靠得下去吗？耶和华说当然要靠。就在困难的时候，我们就要做这样的事。我们艰难的时候就呼求；这是自然、是合理、是常见的。我们祷告最迫切的时候是什么时候？是平时，还是困难来的时候？如果你说我平时祷告最迫切，我觉得你可能有点问题。神从来不推却我们的祷告，甚至说，主必因你的祷告就施恩予你。

 

        诗篇这样说：「我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。」（诗66:18-20）我们注重罪孽，我们认罪悔改。问题是，我们认罪悔改得彻底吗？我们能达到神的要求吗？绝无可能。但是神有恩典慈爱，没有推却我们的祷告，所以我们就放心来到神的面前呼求他吧。

 

        3. 只管行走神喜悦的正路我们要走恩典的道路，起点很重要，过程很重要，但是目的地更重要。目的地错了，再努力也没有用。「这是正路，要行在其间。」（赛30:21）很多时候我们不知道我们有没有走对路。但是这里说「向左想走，都是横路，行在期间。」（赛30:21）到底左边还是右边是正路。圣经有一个声音说「这是正路，行在期间」。这对我们来说是一种安慰。「左右」本来表示方向，但是这里被用作动词。这个用法很难想象，但不管如何，这是动词，而且整本圣经中用了5次。圣经里面「左右」一起说，是为了表达一个完全的概念。第一次在亚伯兰和罗德说话，「遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（创13:9）这里用的是动词，也就是指左右两边皆可，神都有办法成全。第二次是妇人向大卫说：「王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」（撒下14:19）这里也是动词，是完全正确的意思。第三次是历代志上，第五次是在以西结书里面。那到底哪边是正路？好像左右都是错的。当时犹太人的正确方向是东方，那么左边就是北方亚述，右边就是南方埃及。后面的经文说「后面有声音说……」（赛30:21），重点是明白神的心意。

 

        在20节有一个重要的经文，就是无论经过多大的苦难，「你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。」（赛30:20）所以你不会走错路。我们寻求的神的教师不再向我们隐藏。人的教师会灰心会放弃，但是神的教师不会放弃，虽然过程很艰难。其实，困苦和艰难是最好的教师，这是神的智慧。我也是受过一点苦的人；回头想，如果没有这些苦，今天很多东西我是没法得胜的。我们今天看见教师，以至于不管选左边的路，还是右边的路，因为都是正确的路。我们有痛苦挣扎，但是不会走错路。怎么可能这样呢？就像你参加一个丰盛的宴席，你吃这个，还是吃那个，随便你了，反正都是很健康的食物。那就像你读经祷告，哪个有感动就先做哪一个。换句话说，只要你的教师不向你隐藏，那些不好的选项根本不会在你的选择之中，你想都不不用想。如果你这样跟随主到这个地步，你真是一个大有福气的人。

 

 

        1. 偶像需要清楚对付（22节）22节和23节，突然有一个跳跃，突然讲到偶像的事。如果你要继续走神的道路，你必须放弃偶像。这里的「偶像」不是指物质上的偶像；它的意思更宽广。偶像需要对付，才能蒙神祝福。偶像是一个很古老的问题。如果你记得，以色列人出了红海，到了西奈山，他们继续拜金牛犊。偶像是很厉害的，所以说「对偶像说：去吧！」（赛30:22）这里提醒以色列人过去所犯的错误，因为他们违背了十诫的第一和第二诫。这里说，「你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧！」（赛30:22）你觉得看了恶心，你才想要丢开它。这句话希西家听了，他就让全国去掉偶像。在列王纪下，「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香；希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。」（王下18:3-7）这是历史的事实；希西家的时代有了一个复兴。那时，还差2、3天，以色列国就要亡国了。而希西家听了以赛亚的劝告，除去偶像，就凡事亨通。那亨通了多久呢？150年。在150年之后，犹太国才亡国了。以赛亚最有果效的工作，就是他劝服希西家，让希西家听从了。

 

        我想，我们基督徒不会去拜物质上的偶像，但不代表我们在偶像上完全得胜。不然耶稣基督也不会说「一个人不能服事两个主人。他不是厌恶这个、喜爱那个，就是忠于这个、轻视那个。」（太6:24）玛门是金钱，当然是偶像。在今天这个物质发达的社会、拜金的社会、追求名利成功的社会，在这种文化氛围中，不拜偶像对于基督徒是很困难的。偶像是很迷人的，所以才吸引人，会让人着迷、让人疯狂，甚至还要将偶像弄得很华丽、很漂亮。世界上提供的、外表靓丽的、让我们心满意足的、让我们觉得最宝贵的东西，就会轻轻松松变成我们的偶像，迷惑信徒，迷惑选民。偶像是怎样的？

 

        1. 偶像无所不在；2. 偶像无孔不入；3. 偶像无所不是。

 

        每个人的偶像不一样；甲的偶像不等于乙的偶像。为什么会这样？因为偶像就是要将我们从神面前掳走。神赏赐我们各样的丰盛，所以偶像在各个地方都能下手。我们怎样能够验证偶像呢？关键是，你是不是能够随时拿得起、放得下。人的心是偶像工厂，所以偶像是在我们里面的。我们要谨慎，我们要思考什么能成为我们的偶像。

 

        2. 纵使在困难中，神仍应许丰富的供应（23-24节）如果我们渴慕神丰富的祝福，就不能不对付我们的偶像。我们如果对付了，我们就会吃点苦，但是神有丰富的供应。23节用了一个比喻，表明神的供应：「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」（赛30:23）以赛亚用幽默的方式描写：连牲畜都蒙福。「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料。」（赛30:24）猫猫狗狗都能得福。那也就罢了，「这料是用木杴和杈子扬净的。」（赛30:23）你还担心牛和羊会吃到灰尘吗？牛羊都吃得那么好，何况人呢？所以这里说，如果我们放弃偶像，他会有丰盛的祝福，而且不光是今生的祝福，也是永生的祝福。

 

 

        1. 先知关心的不只是在眼前（25节）如果我们坚持放弃偶像，回归享受神，25节说，「在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」（赛30:25）。这里没有提供很多的细节，但是却说将来有更大的祝福，是你现在想不到的。25节说大行杀戮的日子，好像和19节冲突了。19节说你们安然居住，为什么这里提大行杀戮？这里很可能指的是那天晚上亚述人被杀了18万5千人。这里的语言很像是启示录的预言。以赛亚说，你们想清楚，现在有救赎，将来也有救赎。在末日当中，神要成就更大的救恩。我们要战战兢兢仰望神的救赎，只有神能够成就的救恩。

 

        2. 我们必得完全/医治/复兴（26节）这里的杀戮不像启示录；这里没有那些让人害怕的细节。这里重点不在杀戮，在于缠裹、医治。在大行杀戮的时候，耶和华缠裹百姓，医治他们的伤。这里的大行杀戮，历史上说了很多次了。每隔几个世代，就有几个大战争。兵器越进步，杀戮越可怕。今天的战争是以前不能想象的。中国历史上的改朝换代，西方的一战、二战，现在也有地方在大战，但是都不是「大行杀戮」，所以我们是战竞的。但是我们也得安慰，因为「耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子。」（赛30:26）

 

        在以色列的历史中，以色列人三番四次地被缠裹、被医治。在这个时代，我们盼望神也医治我们。我们迫切需要医治。现在的时代是越来越撕裂的时代，冲突对立有增无减，宽容忍耐的意志不断被侵蚀。香港也差不多（如果我讲错了请原谅我），美国一样，台湾一样，欧洲差不多，非洲就不用说了。今天的世界没有乐土了。我们医疗更好了、寿命更长了，香港是世界上平均寿命最长的地区。但是那些外在的东西医治不了我们，心理学医治不了我们。在这个样的时代，根基崩解了，权威被解体了，旧秩序被破坏了，但新的秩序遥遥无期。我是就事论事。你看看伊拉克，现在是什么光景？阿富汗又如何呢？欧洲又如何呢？这就是我们的状况。

 

        圣经早就断言过这末后的光景了：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」（提后3:1-5）这是两千年前说的，但是好像就是现在和我们说的，甚至可能更变本加厉。这个社会病了，病得越来越严重。教会也变得世俗化，被边缘化，少了做光做盐的能力。

 

        这几日中，我看到这么多人饥渴慕义，我感到很安慰。我巴不得更多人来到神面前寻求他。这就是24节、25节和26节说的重点。我们不是要怕末后的日子，而是我们渴望神的缠裹和医治，并经历他丰盛的慈爱。如果你想到末世接近，有信心的基督徒可以这样想，就像老约翰所说的：「看哪，我必快来！」（启22:7）你愿意吗？你愿意主耶稣早点来吗？你说不行，我还没结婚，我没登科，我没有完成project……你人生当中引以为乐、引以为傲的东西，在神的再次来临面前，根本是微不足道的。

 

 

        我们花一点时间来祷告。当我们看到现今的世界，想到我们在神面前如何生活，我们会不会呼求太少？我们会不会依靠自己太多？会不会说话得太多，祷告太少？求神帮助我们多多祷告，好叫我们可以坦然无惧来到施恩宝座面前。凡事寻求神的带领，以至于我们不知道向左向右的时候，你的教师就不再隐藏。愿我们清楚神的指引，听见声音说「这是正路，要行在其间」。在遇到困难的时候，让我们坚持艰难、但是蒙福的道路，让我们继续圣洁的生活。同时，我们战竞仰望，盼望完全的救赎。先让我们的祷告从追求认识神开始，好叫我们不断得着他的丰盛。我们这样有声无声的祷告，都是奉这耶稣基督的圣名，阿门。