雅博网

信徒的追求

2023-11-16 作者:田雅各  
来源:作者原创我也要投稿

投靠.jpeg

  ‘不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神’(罗九  16)。的确一切都是出于神,在于神(林后三5)。但这并不是说,人就没有责任,不需要有所立志,有所努力了。合乎神的旨意,按着主的教训来立志追求,这还是神在我们心里的运行(腓二13)。不但不可轻忽,还要努力进行才是(民十四24;太十一12)。实在说来,神非常看重人的心愿、拣选、诚心和追求(启廿二17;申卅19;代下十六9;太七7),可以说,在神应许中的一切属灵的福气、恩赐、好处,人追求多少,就得着多少,人得不着是因为人不求(雅四2);或者不追求(腓三12)。神不偏待人(罗二11;徒十34),但我们应当追求什么呢?

  一.智慧

  犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧(林前一  22)。他们所求的是属世属人的智慧,这种智慧既不认识神,也不能帮助人(林前一21)。这世界的智慧,在神看是愚拙,主叫有智慧的中了自己的诡计,并要加以废弃(林前一19-20,三18-19)然而另一种从上头来的、属神的智慧,却是我们所当追求的(雅一5,三15、17),所罗门曾因求智慧蒙神悦纳(王上三9),箴言书也特别讲到智慧的宝贵和重要,是值得我们追求的(箴二2,三13-19)。同时指出愚昧是不好的、误事的、不为神所喜悦。我们生来愚拙、没有聪明,这没有关系(林前一26-27;太十一25),但一直在善事上愚拙,在神的旨意上作糊涂人,是不对的(罗十六19;弗五17)。我们应当求在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意,好叫我们行事为人对得起主。凡事蒙他的喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神(西一9-10)。

  可惜有的信徒热心有余,智慧不足,以致所行的善被人毁谤(罗十四  16)。所作的工,草木禾秸(林前三12)。所走的路,摇摆不定(雅一5-8)。带领别人也象瞎子一样,两个人都要掉在坑里(太十五14)。所以不要以为愚昧、没有智慧是一件小事。还是应当寻求真智慧,得着真知识(箴二7,八14)。敬畏主,就是智慧;远离恶,便是聪明。(箴九10;诗一一一10)因为神是一切智慧和知识的根源,并且都在基督里藏着(西二3;约壹五20)。所以要得智慧只能到他那里去得,他的智慧无法测度(赛四十28;罗十一33)。他以智慧创造天地,管理万有(箴八22-32)。

  神的灵也称为智慧的灵(出卅一  3;申卅四9;赛十一3)。人有神的灵同在,被神的灵充满,就有智慧(创四一38-39;但五11;徒六3)。所以当求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们(弗一17)。真的智慧和知识也是从神的话来的。圣经能使人有得救的智慧(提后三15),箴言书就是要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语,使人处事领受智慧(诗十九7)。甚至可以胜过仇敌、师傅和老年人(诗一一九98-100)。为此好好读经,用各样的智慧把基督的道理,丰丰富富地存在心里,是很重要的(西三16)。不注意读经,不明白神的话,都是愚昧的。

  值得注意的,是我们即或有神所赐的智慧,象所罗门一样,也不能保证我们不软弱、失败。什么时候远离神,自以为有智慧、骄傲、自高起来,就要跌倒。总要仰赖倚靠、敬畏神才行(箴三  5-7)。

  二.圣洁

  神是圣洁的,他要求他的子民和一切属他的人也是圣洁(利十一  45;彼前一15-16)。这是神向我们所定的旨意,也是圣灵在我们身上工作的目的(帖前四3、7-8;弗一4)。我们是神的殿,必须成为圣洁(林前三16-17)。不多信徒将圣洁作为天天追求的目标,有的人以为得救以后就完了,再不必有什么需要努力追求的,甚至犯罪、随从世俗和情欲,仍然心安理得,不以为意,这是极其错误和可怕的。犯罪不义、污秽不洁,不能承受神的国,进入荣耀的城(林前六9;弗五5;启廿一27)。为此我们要追求圣洁,非圣洁,没有人能见主(来十二14)。

  信徒在得救的时候,是因着基督宝血的救赎,得以洗净、称义、成圣了(来九  12-14,十10、14;林前一2,六11)。但仍会犯罪,沾染污秽,成为不洁(林后十二21,十三2;帖前四7;彼后二20)。有人心不圣洁,嘴唇不洁,行为不洁,都是神所不喜悦的(提后三2;赛六5;来十三15-16)。至于全然成圣,象主圣洁,就更需要特别追求了。怎样追求才能实际,完全成圣,满足主的要求,达到神的目的呢?

  首先是要自洁,如果知道自己有罪,而不肯认罪悔改,除去离开罪恶、污秽,那是不行的,也是神所不许可的。虽然不一定立刻报应、管教、惩罚,仍给以悔改的机会,却不能一直宽容。信徒绝不能再去犯罪,仍然活在罪中,那结局是危险可怕(约五  14;罗六1、15-16、21、23;诗卅八1-10)。必须真诚地认罪(约壹一8-9;箴廿八13;诗五一1-7、17,卅八18),彻底地悔改(启二16、21;太三8;徒廿六20)对付罪恶,除去污秽,向人赔礼,离开不义,具体地清除,隔离恶人、恶事、邪书、俗物等,都是自洁所必须的,包括脱离一切卑贱的事(提后二21)。和除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣(林后七1)。不要以为自己洁净得差不多了,乃求象主耶稣洁净一样(约壹三3)。

  只有消极方面的自洁还不够,尚须有积极方面的奉献(罗十二  1,六19-20)。这是成圣很重要的方面。不再为着自己活、为着自己用,乃是完全分别为圣、归给神,包括我们的身、魂、灵,以及所有的光阴、精力、才干等都分别出来献给神、归给神、属乎神。圣经的教训很清楚,一切属世俗的、属肉体的是污秽不洁,就是一切没有分别归神的东西也不能算为圣洁(出廿八36、41;利廿七9、16、26、28;民六5、8;该二12-13)。

  成圣是神在我们身上的工作(利廿  8,廿二32)。起初是神藉着圣灵的感动使我们成圣(帖后二13;彼前一2)。以后主仍然要作洁净的工作,要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁(弗五26)。主的道有洁净的功用(约十五3)。神的话就是真理,能使人成圣(约十七17)。但神的话,在圣灵的配合使用下,才有能力洁净人。所以说用水藉着道、读经、讲道、听道都需要在圣灵的引导、运行之中,才能如火焚烧、如水洗净、如剑刺透、如镜反照、使人得到真正的洁净和成圣。这虽然是神的工作,‘愿赐平安的神亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。’(帖前五23)但是,我们方面仍然有责任,那就是要顺从和遵行。正如彼得书上说:‘你们既因顺从真理洁净了自己的心。’(彼前一22)诗篇上也说:‘少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。’(诗一一九9)

  所以成为圣洁是要追求的,尤其是看到天地都要销化、烧尽,我们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔(彼后三  11)。

  三.美德

  保罗劝提摩太‘要逃避少年的私欲,同那清心祷告主追求公义、信德、仁爱、和平。’(提后二  22)又说‘但你这属神的人,要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。’(提前六11)可见保罗非常注重要人追求属灵的美德,这是神所喜悦的。因为神愿意我们有分于他的性情和美德,为此我们也要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上敬虔;有了敬虔,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心(彼后一3-11)。这样,才能不致闲懒不结果子,使所蒙的恩召和拣选坚定不移,并得以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国。许多信徒没有看到这一点,以为一信主就成了,不知道还要追求什么,以致在属灵的事上十分贫穷、愚昧、缺欠,将来在神的国里是会有极大损失的。我们相信亚伯拉罕和罗得不会一样得赏赐,保罗和底马也不会同样得荣耀(提后四8、10)。追求与否关系太大了。

  怎样追求呢?在前面引的话说,要逃避私欲和贪心,否则被那些事占满了心思、情感、光阴、力量,就再没有心愿和力量来追求属灵的事了。一个满有情欲的人、一个忙于世俗的人、绝不会是一个热心努力追求的人、他们的光阴都被蝗虫吃尽了,他们的心思被杂务累住了,他们找不出时间,分不出精力来追求上好的福分,连已经得到的一些本钱也埋在地里头,将来只能哀哭切齿了。再一方面,就是要同那些清心祷告主的人一同追求。和什么人在一起,关系很重要,因为很自然地会随和他们,效法他们,受他们的影响,几乎可以从你和什么人常在一起,常有来往,断定你是一个什么样的人。如果合不来,没有共同的目的、兴趣、语言,就必定逐渐疏远、接近不起来。虽然和有些信主的人也能有交通和往来,但却不能和他们一同追求。若想要追求属灵的美德和敬虔的事,就更难得了。这美德许多人并不羡慕,惟独清心祷告主的人才渴慕求得,因为他们多与主亲近,知道这些美德的可贵和主的心意。不然,亲近主的时候会感到羞耻和亏欠,象赤身和空手一般,而且,这些美德只有从祷告中,多和主亲近中,才能得到。

  我们若想要追求什么,得什么,必须要将心思、力量都放在上面。为此,保罗又说道,‘弟兄们,我有未尽的话,凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事,你们都要思想,你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行。’(腓四  8-9)‘但你已经服从了我的教训、品德、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。’(提后三10)这样才能在‘言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。’(提前四12)这些美德、品行不是一天可以成就的,所以追求也必须是恒常不住地进行。什么时候失去了追求的心,放弃了追求的事,就要停顿,甚至后退了。不知有多少在前的,已经在后,自高的已降为卑(太十九30,廿三12)。的确,被召的人多,选上的人少(太廿二14),非常值得我们警惕。

  四.充满

  一切属灵的追求都可能落空,如果不追求圣灵充满。因为前面所说的智慧、圣洁、美德,无一不在于圣灵的运行和工作。没有圣灵的同在,一切道理、知识、行为都只是一些躯壳和名目,而没有生命和实际在内。信徒那样的幼稚、软弱、愚昧、毫无长进、见证、能力,都是因为缺乏圣灵的缘故。不是完全没有圣灵,乃是没有圣灵的充满了。一信就应当有圣灵在里面(约十四  16-17,七39,廿22;徒二38,十九2;加三2、14;弗一13-14),但不一定都同时被圣灵充满,也不是所有信徒都是被圣灵充满的人(徒六3、5,十一24)。圣灵的洗,也就是圣灵降在身上(徒一5,二4,十44-45,十九6),能使人得恩赐,得能力。重生只有一次,圣灵充满却能多次(徒四8、31,九17,十三9、52)。圣灵充满可以失去,所以要常求圣灵充满(弗五8)。

  关于圣灵充满,有许多不同的见解和经历,有人认为不被圣灵充满,和附带有某种恩赐,就没有重生得救,这是不对的。因为得救本乎恩,也因着信(弗二  8;罗十9-10),不附有任何别的条件。重生虽然是从圣灵生的,却如风随着意思吹,虽听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去(约三7-8)。可见并非指被圣灵充满。也有人认为,必须有某种特别的经历和现象。否则就没有被圣灵充满。例如必须象五旬节时或在哥尼流家中所经历的一样。但我们看到其他人被圣灵充满时的情况和现象并不相同(路一15、41,四1;徒四31,七55,十三9、52)。所以不能以某种固定现象,或各人经历作为标准来衡量、判断其他人,不过圣灵充满,是可能有特别现象,和被人觉得的(太三11;路廿四49;徒一5,二15-17,七55,八18,十44-46,十九6)。

  圣灵充满重要的标志和效果是得着能力,大有信心,智慧充足,满心喜乐,为主作证(徒一  8,四31,六5、10,七55,十一24,十三9、52)。如果不只是一时一次受圣灵的洗,而且一直继续被圣灵充满,那最明显的功效,就是结出圣灵的果子来;仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22、23)。还有光明所结的果子,以及善果、义果等都是从圣灵来的(雅三17-18;腓一10)。如果有人自以为或被认为是圣灵充满的,却没有圣灵的果子结出来,就不足以证明现在和经常是被圣灵充满的人,只能认为他一度受过圣灵的洗,或曾有过圣灵充满的经历。但后来,失去了圣灵充满。因为一次被圣灵充满并不能保证一直被圣灵充满。参孙、大卫都失败,犯罪过。就是彼得,巴拿巴也曾行的不正,随伙装假(加二11-14),虽然他们都曾是被圣灵充满的人。

  怎样追求得着圣灵充满呢?首先渴慕,感觉到自己的需要才肯到主的面前来(约七  37)。然后祈求、等候、仰望、(路十一13,廿四49;徒一14,十三2;王下二9-10),这时求神光照、认罪、倒空、奉献、顺服都是必要的(徒二28;王下四3;士十三4-5;但一8,四18;诗八一10;徒五32)。这并不是说有一定外面的规条和固定的方法。神是看我们的内心,如果心不圣洁,求的目的不对,就不能得着。强求、妄求,还有受邪灵欺骗和假冒的危险。有人为了好奇、求荣、嫉妒、贪心、或其他不正当的目的,或用不合真理的方法,都让渴力避免圣灵的目的是要荣耀主,是为主作见证,是要引导人进入真理,改变人的生命,成就神的旨意(约十五26,十六13-14;林后三18;罗八26-27)。我们不能同时醉酒,同时求圣灵充满(弗一18)。必须放弃属世、属肉体的追求和享受。

  五.恩赐

  圣灵的恩赐和圣灵充满并不是一件事,可能在圣灵充满的时候,同时得到某种恩赐,但也不是一定同样的。保罗在哥林多书上很清楚地说到:‘恩赐原有分别,圣灵却是一位,职事也有分别,主却是一位;功用也有分别,神却是一位,在众人里面,运行一切的事。……这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人……医病的恩赐,……能行异能,……能作先知,……辨别诸灵,……说方言,……翻方言。这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。’(林前十二  4-11)有人认为必须有某种恩赐才是圣灵充满的标记和证明,或者要求所有的恩赐都全备,这就不对了。这是圣灵随己意所分的,各人不同,不能强求。有了某种恩赐也不能骄傲自高,更不可以妄用。圣灵的恩赐不随着圣灵来用,好象一把利刃由不可靠的人乱用一样,这是危险的。不但对己、对人无益,反而有害。

  我们也应当知道,圣灵所给的恩赐,是为着服事教会、帮助肢体,而不是为了各人自己的荣耀和目的。这些恩赐也应当互相配搭,联合使用,不能突出某种恩赐,将它置于其他恩赐之一,甚至互相排斥、彼此攻击,眼、耳、口、手各有各的功用,也是彼此为用,互相帮助。一种恩赐,好象一个肢体一样,不管怎样重要、美好,也是不够的(林前十二  12-27)。有了一点恩赐,就目空一切,轻看别人,单独行动,脱离身体是不对的。因为没有其他肢体的保护、支持、供应,也不能持久。这就是许多有恩赐的人,甚至是大有恩赐的人失败、软弱、跌倒的主要原因,令人恐惧和战兢。

  但信徒没有属灵的恩赐也不行,那样就在教会中,在对神的事奉上用处很少,对肢体的供应和对主的工作上帮助不大,他会成为一个整天闲站、白占地土、不结果子的人,就是在属灵的生命上也不会有很大的长进。所以恩赐还是非常重要和必要的,应当追求得着属灵的恩赐。基督给人的恩赐有使徒、先知、传福音的、牧师和教师(弗四  8-11)。神也分给人各种恩赐,如说预言、作执事、作教导的、作劝化的,以及施舍的、治理的、怜悯人的等(罗十二3-8)。这些恩赐都得有圣灵的恩赐在其中,方能尽其职事,成其功用,合起来都是神在教会中所设立的(林前十二28-30)。我们究竟当求那种恩赐呢?保罗说,要切慕属灵恩赐,其中更要紧的是作先知讲道(林前十四1)。有人则以为说方言更重要、美好、为此保罗作以下的讲解和比较。

  ‘那说方言的原不是对人说,乃是对神说,……作先知讲道的是对人说,要造就、安慰、劝勉人,说方言的是造就自己,作先知讲道乃是造就教会,……说方言的若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的就比他强了。……我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效,……但在教会中,我宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。……所以全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的或不信的人进来,岂不说,你们癫狂了么,若都作先知讲道,……他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜神,说神真是在你们中间了。’(林前十四  1-25)在聚会的时候要谨慎,‘因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。’‘要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四33、39)。’愿神在属灵的恩赐上怜悯我们,恩待我们,保守我们,不至发生偏差。

  六.爱人

  追求一般的恩赐的人很多,追求那更大的恩赐的人却不多。因为别的恩赐是明显的、实用的、容易立刻见效的,而那在神眼中看为更大的恩赐却比较隐藏,不易立即见效,自己无所得着。保罗却称之为更大的恩赐和最妙的道,叫我们切切的求(林前十二  31)。那就是爱。下面将爱和别的恩赐也作一个对比:‘我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了呜的锣和响的钹一般。’我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么,这不是简单的方言,也不是普通的知识和一般的信心,乃是奥秘、伟大、神奇的恩赐,是许多人求之不得的。然而即或有了这一切,若没有爱,仍然算不得什么。

  为什么把爱看得这么重呢?因为别的是外面的恩赐,能有看得见的立时效用,爱却有在深处永久的效果。别的恩赐是美好的,可能用错,爱是更美的,非常纯洁,别的恩赐可能叫人自高,爱却使人谦卑。没有别的恩赐会感到手中无物,没有爱会感到心中空虚。别的恩赐是你拥有什么,爱乃是你就是什么。别的恩赐可以失去、停止,爱却是永不止息。别的恩赐使你象天使,爱却使你象神,所以爱是更大、更高的恩赐。不仅如此,爱也是最妙的道,爱能把天带到地上,将神带到人间,爱能深入人心,溶化刚硬,除去罪恶。爱能带给人喜乐、安慰、幸福,爱是世界最缺少的东西,没有爱,什么都不能满足人心中的需要。

  爱究竟是什么呢?好象很抽象,摸不着,但却是最真实具体的东西,它是有性格、品德、表现、活动的。下面经文给以确切的描述。有一种翻译为‘爱是很忍耐、很仁慈的;爱不知道嫉妒和夸耀;爱是没有威风和不失礼的;爱从不为自己寻求,从不被激动;爱从不保持人错误的记录;爱从不因人罪过而欢喜,却因人良善而快乐;爱总是包容、总是相信、总是盼望、总是忍耐(林前十三  4-7)这不是描绘一件东西,乃是描绘一个人,一个最良善、美丽、真诚、可爱的人,一个毫无自私、与人无伤、充满同情、充满仁慈的人,如果在我们周围有这样的人,那是何等地令人快乐、欣慰、甘甜、美妙,一切的嫉妒、争吵、傲慢、无礼、冷酷、无情、贪图,都会显得那样的丑陋、卑鄙、羞耻、无地可容,同时会唤醒、提高、影响、改变人的思想、意念、动机、言行,这样的人象谁呢?到那里去找呢?

  这只能是那位比世人更美,白而且红超乎万人之上的耶稣基督(诗四五  2;歌五10),来到世界,居住在人间,他带来了那非人世所有的爱。我们要求的就是这从神而来的爱(约壹四7-8)。能够象那位满有爱心的主,这的确是更大的恩赐和最妙的道。这够我们不住地追求和无限的深入。‘神就是爱。住在爱里面的就是住在神里面,神也住在他里面。这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子,坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。’(约壹16- 17)我们追求爱,就是追求神自己,难道不比其他恩赐更高、更大、更妙么!让别人能说万人的方言,明白各的奥秘,有能移山的信心,而你只有那稳藏、真实、象主的爱也就够了,不必感到羞愧。

  七.爱神

  如果我们样样都有,只缺少爱神的心,就不够了。神对以色列人有这样的要求,对新约信徒也是如此。主耶稣说:‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神,这是诫命中的第一,且是最大的。’(太十二  37-38;申六5)。但是许多信徒却没有遵守这一条最大的诫命,甚至没有注意或想到要去遵行。他们所爱的是自己、家人、亲友和自己的名利、地位、事业,至于爱神也不能说没有一些,但距离尽心、尽性、尽意实在是太远了。这正是我们所要追求的,这不是我们的重担,乃是我们的福份。这并非叫我们为难,乃是使我们得到喜乐。实在说来,没有一件事比爱神更有福、更喜乐了,这是一切爱神的人都有的信念和经验。神叫我们爱他是高看我们、特爱我们,为要赐极大的好处给我们。

  圣经中有许多的应许是赐给爱他之人的。如经上所记:‘神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’(林前二  9)又说:‘神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国么!’(雅二5)又说‘忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。’(雅一12)这是何等宝贵、重大的应许。有一天,我们要看到国度、冠冕和永远的荣耀、福分、快乐,都是为着爱神的人预备的,不爱神的人将要受到无法估计,不可挽救的损失。那一天,有许多人要哀哭懊悔,不是为别的,是为了在世上,没有爱神、没有爱那位创造、救赎、看顾、赐恩给我们享受一切的神,没有爱那位最良善、最荣美、最可爱的神,却爱了如草木、粪土的人和物,爱了那些如梦境、幻影的事,那一天爱神的人全觉得坦然无惧,欢喜快乐地来到神面前,亲近神、敬拜他、赞美他,并被神永远、极深、丰富的爱所充满。

  爱神不但有来世的应许,也有今生的应许。因为神使万事都互相效力,叫爱神的人得益处(罗八  28)。如果有人觉得万事都与他为难,处处都不如意,心中一直烦恼、忧愁、惧怕、不安、这都是因为不爱神的缘故。若爱神,一切的乌云、浓雾都消散了。我们能在万事背后,包括各样令人不快、失意、苦痛的事,看到有爱我们的神在那里管理一切、安排一切,而且都是为着我们的益处。不爱神的人不会感觉到、认识到神的爱。经上又说:‘因为他专心爱我,我就要搭救他,因为他知道我的名,我要把他安置在高处。他若求告我,我就应允他,他在急难中,我要与他同在,我要搭救他,使他尊贵,我要使他足享长寿,将我的救恩显明给他。’(诗九一14-16)大卫能从心里说:‘耶和华,我的力量阿,我爱你。’(诗十八1)愿爱神的人如日头出现,光辉烈烈(士五31;出廿6)。

  爱神的人都当恨恶罪恶。我们遵守神的诫命,这就是爱他了(约壹五  3)爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令(约壹四21)。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的(约壹二5)。可见爱神是有具体内容和表现的,爱神和爱主也是分不开的(约十四21、23)。但我们若爱世界,就要失去爱神的心(约壹二15),想同时兼受是不可能的,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个(太六24)。应当拣选这一条生与福的路,爱神,遵行他的道(申卅15-16),尽心、尽性、尽意爱主我们的神,比什么都重大,都要紧,是值得付上一切代价而追求的,愿主引导我们的心,叫我们爱神(帖后三5)。

赞一下: ]

猜你喜欢

推荐阅读