上周我们讲了上帝亲自选以利亚为先知的代表，向我们表明自己的心意。

 

 

        上帝也曾借着众先知，多次多方的跟我们说话，所以认识先知可以帮助我们认识差派他们的主人——上帝。

 

 

        圣经中的先知书就是我们认识先知，听上帝的话语，明白真理启示的途径和媒介。

 

 

        如今基督教势力最大的神学应该是“改革宗神学”。我的第一门神学院课程就是林慈信牧师的改革宗系统神学。之后在新加坡神学院、墨尔本神学院、墨尔本长老会神学院都经历过神学装备。这一些都是以改革宗神学为基础的神学课程。后来在中国神学研究院的课程里，我才慢慢的接触到了一些不同的神学观点。神学观点对于我们学习圣经是有一定的帮助的，特别是保护我们免受异端，不至于自己走偏。神学观点应该帮助我们更好、更有方法的去理解圣经、以圣经为最高依据和准则，切不可为了为了维护自己的神学观点而维护，忽略了圣经本来的意思。

 

 

        大先知书：以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书。

 

        小先知书：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。

 

        这种分法大概是从公元4-5世纪开始的。依据是根据篇幅。据说是奥古斯丁给出的解释。希望我们没有冤枉奥古斯丁，不然担心他棺材板都要盖不住了。

 

 

        以赛亚书有66章经文，是圣经中除了诗篇150章经文之外，章节最多的。篇幅长所以被称为大先知书，好吧，没问题。

 

        耶利米书多少章？这个好记，一年有52个星期，耶利米书正好也是52章。这个篇幅也长，也归入大先知书。

 

        以西结书48章，排名老三，归入大先知书也没问题。

 

        那么请问：耶利米哀歌只有5章，为何可以归入大先知书呢？有人为了维护自己的神学就开始解释了：因为是耶利米写的，他写了52章的耶利米书，所以就把他的哀歌一同收录了。

 

        那么，再请问但以理书呢？但以理和其他几个大先知既不是父子关系，也不是兄弟亲戚关系。但以理书就只有12章哦。

 

         12本小先知书中，何西阿书和撒迦利亚书都是14章，都多于但以理书的12章。凭什么但以理书就是大先知书，这两本就是小先知书呢？如果为了维护自己的神学观点而维护，我们可以争辩说论字数，但以理书还是多于其余两本书。但是既然总字数已经和但以理书差不多，章节数又多于但以理书，如果篇幅作为区分大小先知书的依据，何西阿书和撒迦利亚书完全有资格升级为大先知书，可以是7本大先知书，10本小先知书。按照圣经字数惯例，7和10也是“吉祥数字”。这样有什么不可呢？

 

        很多时候关于神学的争论是没有答案和意义的。神学再严谨也不会完美，神学再被人尊崇，也不应该高于圣经。定义大小先知书本身其实就是“神学”给我们的教训。

 

 

        虽然我们口里说小先知书只是篇幅短，并不是不重要。但是我们学习圣经的时候我们当然知道一个常识，圣经描述的篇幅越长越是重要。这是我们无法回避的事实。实际上，很多人心里的确认为小先知书相对来说不重要。我宣教的时候，了解到山区有一些圣经学院，他们是比神学院次一级的学校，专门培训一些地方教会的弟兄姐妹和传道人。由于经济原因，很多传道人并没有脱产，要一边务农、一边侍奉。他们也是每年挤出时间来圣经学院学习圣经。圣经学院也教授密集课程，通常就是讲圣经，一卷书接一卷书的讲，传道人学习了回去也如此讲给弟兄姐妹听。有时候时间紧迫，通常就是省略掉12本小先知书。如果非省略不可的话，一定是先从小先知书下手。

 

 

        上面那个例子或许有人不认可，不具有代表性。接下来这个例子恐怕我们就无法推诿了。12本小先知书，我们讲每本先知书，似乎都是管中窥豹，缺少了大的图画、大的结构。例如：我们的课堂上讲何西阿书的主题是“上帝的慈爱”；阿摩司书的主题是“上帝的公义”。我们平日里总是这么讲，结果长此以往，弟兄姐妹头脑里面的上帝一会儿是慈爱的，一会儿又是公义的，一会儿来拯救，一会儿又来审判，把上帝各样的属性割裂开来，以为这就是我们的上帝了，其实这样反而搞得上帝似乎有精神分裂和多重性格。接下来这个例子大家一定无法否认，因为这就是神学院老师教的：

 

 

        我们的神学告诉我们：普世恩典和特殊恩典。“日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”这是普世恩典，上帝用普世恩典的爱来爱所有人；但是上帝对于他拣选的人不单单有普世恩典，还有特殊恩典，例如救恩、圣灵、应许等特殊的爱。其实从这里开始，我们的神学已经把上帝的爱切割和分类了，就像我们上一段讲切割上帝的属性那样。平日里老师这么教，也符合我们的神学。但是请问符合圣经吗？

 

        他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人，这句经文前面有一个词 “因为”，用以连接上一句经文：只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。 这样 就可以作你们天父的儿子。懂希腊文的查一下“爱你们的仇敌”的“爱”的希腊文是哪个爱？Agape神圣的爱，牺牲的爱，最高等级的爱。上帝要求我们用Agape神圣的爱，牺牲的爱，最高等级的爱去爱仇敌，因为上帝用普世的爱，次一等的爱去爱仇敌，上帝最高等级的爱、救赎的爱只用来爱他拣选的人？按照我们的神学，上帝自己都不要用最高等级的爱来爱歹人，反而要我们去做？

 

        我们的神学错误的给先知书分类，错误的理解、割裂的上帝的各种属性，以至于我们连上帝的爱都要割裂开去理解。愿上帝怜悯我们。

 

 

 

 

        第1-2世纪的希腊文圣经，七十士译本对于先知书也有分类。它的分类非常类似于犹太人的希伯来文圣经。纵然犹太人不信耶稣，不接受新约圣经，但是他们的希伯来文圣经，就是我们的旧约圣经，也是主耶稣读的圣经。

 

 

 

        主耶稣所说的：摩西的律法、先知的书和诗篇，就是指希伯来圣经（我们的旧约圣经）。希伯来圣经的结构和次序就是如此：摩西的律法、先知的书和诗篇。

 

        希伯来圣经摩西的律法就是我们的摩西五经。

 

        希伯来圣经对于先知书的分类：

 

        前先知书：约书亚记，士师记，撒母耳记，列王纪

 

        后先知书：以赛亚书, 耶利米书, 以西结书, 12先知书

 

        希伯来圣经的诗篇就是我们所有除以上其余的旧约圣经都归于诗篇。。

 

 

 

        按照希伯来圣经的结构，前先知书四本；后先知书同样是4本。结构工整，篇幅也相当。对于前后先知书的分类，我们也不陌生。新约圣经有哥林多前书、后书；帖撒罗尼迦前书、后书；提摩太前书、后书；彼得前书、后书；约翰前、中、后书，抱歉，我们翻译为1、2、3书。请问，哥林多前书重要还是后书重要？根本不需要问的嘛，当然是一样重要了。同样前先知书和后先知书无论从章节的多少，篇幅的长短，以及重要性都不分伯仲。这样就避免了大小先知书给我们造成的“大小”名称的不对称（大就大，小就是小，再描都是如此），“篇幅”长短的不对称（篇幅长等于更重要，这是读圣经最基本的常识），避免了让我们误解小先知书不是那么重要。

 

 

        按照希伯来圣经的结构，12先知书归于一卷书，从公元前8世纪，犹大最鼎盛时期到公元前6世纪，横跨300多年。就像我们之前所说的，阿摩司书讲上帝的公义；何西阿书讲上帝的慈爱。。。12本先知书一起看，告诉我们上帝的各种属性你中有我、我中有你，绝不应该割裂开来。我有一次问我的儿子：爸爸什么时候最疼你爱你？儿子想了想说：抱我的时候。我说：你再想想，我也抱别人家的小孩呀？儿子想了半天答不上来。我告诉他：爸爸打你、批评你的时候最爱你，因为爸爸只对你这样，不对别人家的孩子这样。

 

        上帝也是如此，上帝说：

 

 

        犹大由盛转衰的三百多年，上帝责备他们、上帝惩罚他们、上帝管教他们，上帝彰显他的公义，同样上帝也彰显他的慈爱。上帝的爱并没有因着上帝的怒气发作而离开犹大，上帝差派12先知在他们当中，跟百姓说话，启示自己不同的属性，上帝的爱不离不弃。12这个数在圣经里有着特殊的意义，12支派；12士师；耶稣基督挑选的12个门徒，我们知道耶稣远不止12个门徒，他复活之后有500多门徒亲眼见证，同样在犹大最黑暗的那段历史，也远不止12个先知。12先知书不该分开，12先知书跟其他几位“大先知”也不应该分开并有所区分。先知不分大小，如同上帝的慈爱不分高低。

 

 

        我们的潜意识告诉我们先知是讲预言的，所以今天哪怕圣经告诉我们上帝的启示已经完全，依然有教会高举讲预言的先知。我们这些自认为是福音派、是教会正统的神学家顾耶稣基督的话于不顾，明明耶稣已经在路加福音给旧约圣经分段，我们依然按照自己的神学给旧约圣经重新分结构，认定前先知书为历史书。摩西在申命记中说：（我们在上周的文章中也提及这一句经文）

 

 

        先知是讲上帝要他讲的话，上帝要他讲预言，他就讲预言；上帝要他讲历史，他就讲历史；上帝要他讲什么，他就讲什么。

 

        最后，我问老师：既然耶稣基督已经给旧约圣经分结构了，为何4-5世纪的时候我们的神学家要重新给旧约圣经分结构，分大小先知书呢？难道他们不读路加福音24章44-45节吗？

 

        老师回应我：

 

        中国有句古话：识时务者为俊杰；同样英国也有一句：好奇害死猫。有些问题真要追究会得罪太多的人。自己做好自己的见证，自己传讲上帝的真理，其余的交托上帝来处理。你可以坚定的维护自己的神学，维护自己的权威；你也可以承认神学的局限和不足，更加努力的探索圣经真理。

 

 

        这篇文章，连同上一篇《以利亚代表先知》的文章原本是出于神学院课程“认识先知书”，我已尽力重新组织语言，希望不要太枯燥。如果我能力所及，我会再写一篇作为结尾。愿弟兄姐妹们一起在真理中成长。