教会的标竿——就是基督

读经：

『所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』（腓2:1-8）

《腓立比书》第二章一至八节就是使徒保罗给教会的一个标竿。有一成语曰：“纲举目张”。圣灵把这纲举起来，使教会努力有一个纲领，也有一个追求的目标，因为目标比努力更重要。他后面又鼓励弟兄说：“弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13,14）我们平时读《腓立比书》第三章：“向着标竿直跑”。这标竿究竟是什么呢？叫我们努力奔跑的方向又是什么呢？从此我们就知道，使徒保罗所说的标竿就是前面二章一至八节所说的，就是我们努力追求直跑的标竿。

《腓立比书》二章一至四节是说明教会行使的事有原则，就是要有同一心志；五至八节是教会行使的楷模，就是“以耶稣基督的心为心”。

现在，我们把《腓立比书》第二章一至八节分为七个方面来阐述：

一、一个前提——『在基督里』

教会行使的各项事工都要在基督里进行，这是教会的原则。因为神一切的丰盛都在基督里。“因为　神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9,10）圣经中有许多事在基督里都得以解决，诸如：

1、在基督里不被定罪 

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1,2）

2、在基督里做新造人

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5:17)

3、在基督里胜过患难

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:35,39）

4、在基督里多结果子

耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）

5、在基督里同归于一

“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:7-10）

我们若没有在基督里行使教会的事，我们所做的就都是出于人意；只有在基督里，我们所做的才有价值，才是真正属主的。因为教会的好处不在主以外。

二、四个什么——就是教会的生活

1、在基督里若有什么劝勉

教会的生活第一就是劝勉。无论是传福音，或是大小型的培灵会，讲台的信息都带着圣经里的劝勉的话。当五旬节，圣灵充满在使徒们身上，他们就起来传福音，那日有三千人领受他们的话。经上记着说：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”（徒2:40）从此，我们知道传福音就是劝勉朋友信主耶稣，使他们因信主耶稣得永生。这是主给我们的使命。

平时走路或乘车对朋友谈话，我们用主的话随时劝勉人。保罗在给加拉太教会的书信中说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）所以，教会的劝勉是非常重要的，劝勉可以使软弱的人从新得力；恢心者转为刚强；失败的变为成功等等。《希伯来书》的作者劝勉信徒说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:12,13）

圣灵对我们说，应当趁着还有今日，对那些堕落的，被过犯迷惑的人，要把他们挽回过来，免得他们得了刚硬属灵的癌症，甚至到不能得医治的地步。又要对那些等候主复临的人，因他们如同童女迎接新郎，因新郎来的迟，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”《帖前罗尼迦前书》第四章又说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:16-18）使信徒警醒等候主来,这都是劝勉带来的果效。

2、爱心有什么安慰

安慰是世界上每个人都需要的。不管你是君王、臣宰还是平民，也不管你是信主，或是未信的，只要你是活在这个世界上的人，就都需要别人的安慰。因为人生在这苦难的世界上，是有得也有失。当他们得子、得利、得名、得钱或得寿时，他们就欢喜快乐起来，就设宴谢天地和有关帮助的人；我们信奉主名的家庭，就会感谢天父的洪恩。当世人失子、失利、失名、失钱或失寿时，他们就怨天尤人，悲伤痛苦。有的苦到欲断此生，这些人最需要的就是安慰。

当希律王为要杀害那生来要作犹太王的婴孩耶稣时，他就把伯利恒城里并四境所有的男孩——凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”这些伯利恒城里两岁以内的孩子，因主耶稣降生的缘故，都被杀害了。当时，家家户户的受迫害的人都在哭他们的孩子，而且哭得特别凄惨，简直惨不忍睹，也不肯受安慰，圣经说因为他们都不在了。预言论到当时的情景，也有人去安慰那些丧子之痛的家庭，但他们不肯受安慰。

先祖亚伯拉罕，在他年纪老迈的时候，上帝应许赐给他一个儿子——以撒，就是他的独生的儿子，当他长大还未到结婚的时候，他的母亲就离开世界。当他失去爱他护他的最爱的母亲时，他的心受很大的伤痛。事后，他的心灵里面失去安慰，家中没有什么可以来补满他的这个欠缺，也没有什么可以抚慰他的创伤，这直到什么时候呢？圣经告诉我们：以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。这就告诉我们，先祖以撒失去了安慰后，神叫他娶了亲，也就是娶利百加为妻，使他从此得了安慰。

我们再来看先祖雅各的人生遭遇痛苦和得安慰。当雅各的儿子们回来，用欺哄的话告诉他，他所最宠爱的儿子约瑟已经不在了。他一听到最宠爱的儿子约瑟已经失去了的时候，便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。（创37:34,35）感谢主,过了一段时日后,雅各的儿子们到埃及地籴粮时，遇见了约瑟，他们兄弟相逢后，就回去告诉他们的父亲说，约瑟还活着，在埃及国作了宰相。雅各一开始还不信，直到他看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”（创45:27,28）当他到了埃及，见到约瑟的时候，他心里立时得了安慰，说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”

主耶稣在浪子的比喻中说到当浪子回到家中时，他父亲的心得到无限的安慰，他父亲对仆人们说：“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。读者啊！让我们与喜乐的人同乐；与哀哭的人同哭吧！世界上没有什么事比死而复生，失而复得更快乐，更得安慰的了？！弟兄们，让我们与他们一同快乐起来吧！

圣徒经历这些是很有必要的，无论是对自己还是别人都是有益的。圣经告诉我们，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用　神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。（林后1:4-6）

路得在摩押地，她的家庭在短短的遭遇中，就失去了公公、丈夫及丈夫的兄弟，留给她的是一个没有男人的家庭，只有女人——就是婆媳关系的家庭，这个家庭的遭遇是非常悲惨的，是一个在世人眼光中没有出头的家庭。于是，她的婆婆拿俄米劝她们两个回娘家，重新组建新的家庭。大媳妇放声大哭，与婆婆亲嘴后，就回到自己的娘家那里去了。这时，拿俄米又催她的小媳妇也回去，但小媳妇路得总要跟着她，要回她本国犹大伯利恒地去。路得到她素不相识的民中去

。当时，伯利恒正是动手割大麦的时候，她们二人回到本地，无田也无地，没有任何收成。路得只好到别人的田里拾一些麦穗来度日，在这举目无亲生疏之地，她是个外国人，穿着打扮与当地人都不一样，又要在别人的田地里拾麦穗。她一边羞愧地在田里拾麦穗，一边心里担心惧怕着，生怕田地的主人恐吓她。但她为了生存别无他法，任羞愧和惧怕的心在作祟，她也要拾麦穗。感谢神，她到财主波阿斯的麦田里拾麦穗时，波阿斯正与仆人们问安，他又问仆人，田里这个拾麦穗的使女是谁？仆人介绍说，她是摩押女子路得。波阿斯对她已经有所耳闻，知道她就是拿俄米从摩押地带回来的女子，就接近她说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？……我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”（得2:8-13）

这里是一段很感人的怜恤人与蒙怜恤得安慰人的对话，也是一幅永在天国里蒙纪念的图画。主耶稣在登山宝训的“八福”中论到：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”这个波阿斯就是怜恤人的人，是有福的人，他必蒙神的怜恤；而路得则是一个蒙怜恤得安慰的人。一个人一生的道路若都是平坦无坎坷，没有遭遇任何患难，就体现不出什么是安慰来；同理，一个遇到患难、贫穷、缺乏的人，若得到人的怜恤也就得到安慰了。如经上所记，多受基督的苦楚，就多靠基督得安慰。这安慰的教训是有良性循环性、帮助性、承受性和积存应付性。这摩押女子路得就是多得安慰的女子。

《诗篇》指着主的预言说：“辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗69:20,21）这段是预言主耶稣从客西马尼园到十字架的经历。我们的主与门徒在马可楼上用完晚餐后，就带着三位最亲爱的门徒，迈着沉重的脚步，来到客西马尼园，他转过身来对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”说着，他独自稍往前走祷告后，回到门徒那里，指望得些安慰，谁知，他们睡着了，就对彼得说：“怎么样，你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:38-41）

当主被卖被捉拿的那一夜,他在审判厅里受辱骂，戏弄，攻击和讥诮，这些伤透了主的心。他心爱的门徒彼得也三次不认他，不但没有给他带来安慰，反而使他的心更加伤痛。他在各各他路上受鞭伤无人安慰，无人同情他，也无人替他背十字架，他的门徒都四散了，只有从乡下来的古利奈西门，兵丁强行将主的十字架放在他身上，他才勉强替主背这十字架。在各各他山上，他被于十字架上，他说渴了时，兵丁拿海绒蘸醋给他喝。主就是这样的孤单，无人安慰他。主说“我渴了”的意思，乃是渴望我们归向他，来安慰他，止他的渴啊！

2、圣灵有什么交通

耶稣从死里复活向门徒显现，问他们安，又向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。”这就是主来到世界为我们而死，为我们复活的目的。他复活，带给我们新生命，所以他说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”又藉圣灵启示说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（约10:10 罗8:9）现在，我们知道凡心里信主耶稣，接受他做个人救主的，就有圣灵住在他的心里。我们本是属肉体的，现在变成属灵的。（参罗8:9）所以，我们的交通不是体和血气的交通，乃是灵的交通。这里所说“圣灵有什么交通”就是灵里的交通。

例如，主的母亲接受天使的托付时说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。随即就有圣灵临到她身上，她听了天使告诉她的信息，就急忙跑到进了撒迦利亚的家，问伊利沙伯安。伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满。（路1:40,41）这就是马利亚与伊利沙伯的一次灵里的交通。

伊利沙伯见证说：“因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。”这就是说明两个都有圣灵的人，彼此听到对方的声音，里面就感应了，这就是灵里的交通。所以，我们属灵的弟兄姐妹碰到的时候，彼此一问安，我们里面的灵胎就跳动，就有感应，灵里就得享受，这就是灵交。我们里面的灵就得到供应，若有什么属灵的话，灵里的看见，彼此交谈，就在灵里更得造就。难怪使徒保罗会说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前1:5）传福音不是单用言语，乃在乎权能和圣灵与人相交。使徒约翰说：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）

这里使徒约翰告诉我们，人与人相交，与父相交，与子相交都是指着他们的灵与人相交，与神相交。正如主耶稣所说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”只有人心中的灵才能接触到神的灵，我们若用肉体是接触不到神。我们用灵乃是儿子的灵，与父的灵相会，这就是灵交。也是叫父的心里得到满足。

保罗说：“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前14:19）所以，我们交通要从灵里出来的话，用悟性出来的话，这就是灵里交通。这样的交通就是造就教会。我们个人的谈话，也要说灵里出来的话，这样，才能造就人。从外面来的言语，无论说得怎么多，对人也是无用，只能对人有损。圣经是说“圣灵里有什么交通”，而不是说“肉体有什么交通”。主教导我们说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主对我们说的话都是从灵里说出来的，所以，众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。他的话带着能力，能吸引人，造就人，因为都是从灵里出来的。我们与神相交，或与人相交，都要用灵来相交。

4、心中有什么慈悲怜悯

人的心中本来没有什么慈悲怜悯可言。慈悲怜悯的心是从神而来的性情。当年，神向以色列民宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）这也是神向人类宣告他自己的属性。这是所说的“我们心中有慈悲怜悯”是什么呢？使徒彼得告诉我们：“神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后1:3,4）从此，我们就有神的性情在我们里面，我们心中就有了慈悲怜悯的心肠。我们遇见弟兄姐妹时，在我们里面有一种怜爱就发动起来，在我们的五官上就人会彰显出慈悲怜悯的爱来，这是一种奇妙的表现，与他（她）接触的人，就会感受到一种温暖，有和平，喜乐流露出来，教会很需要这样的人，这样的人也是叫人得益处的。

耶稣在世的时候，不断向人流露出他那种慈悲怜悯的心，正如经上所记：“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:36）撒迦利亚心被圣灵充满时预言说：“我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。”（路1:78,79）

“怜悯”是神的性情。“清晨的日光”就是指主耶稣基督。他从神那里临到我们，要把光照在我们这些坐在死荫里的人，又要把我们的脚引到平安的路上。这就是神怜悯人的果效——将我们从死荫里引到平安的路上。

主说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这也是神品性的一种表现。他也要我们与这个品性有分，正如主藉弥迦先知的口所说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢。只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）神对世人的要求就是：行公义，好怜悯，存谦卑的心。“好”就是喜好，也是他的爱好，是他的性情。我们基督徒在这个世界上，就要活出基督来，用行为来证实我们是与基督的性情有分。神的光在我们身上返照出去，神的名也就因此得荣耀。

再者，这怜悯与审判有关，《雅各书》记载说：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”（雅2:13）《箴言》也描述，说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）使徒保罗有神的性情，他不以神的严厉劝勉他们，乃是以神的慈悲劝他们，怕他们担当不起，正如他对哥林多教会的弟兄们说：“你们愿意怎么样呢。是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢。”（林前4:21）

 我们知道神的仆人，使徒保罗有神的性情，在他身上有公义，也有慈爱的性情。他行事若以公义的刑杖，就必定是对付罪。若以慈爱温柔的心劝勉，是对弟兄，如他叫哥林多教会的弟兄选择哪一样，当然，他们是选择慈悲与温柔，不选择严厉的刑杖。

我们作为神的仆人或使女，身上要带有神的慈悲怜悯的性情来服事神的教会，正如使徒保罗所劝勉的：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

上帝今日在世人面前经过，不再是烈风大作，崩山碎石，乃是以他的恩慈，领人悔改。所以，我们无论是在台上台下，都要怀着一个慈悲怜悯的心对待人，领人归向父神。慈悲怜悯是从父那里来的，因为“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的”。我们要寻求天父从他的宝座那里，赐给我们一颗慈悲怜悯的心，在教会，或在世界上彰显出神的荣耀。

三、三个相同——教会的生命

1、你们就要意念相同

神在《以赛亚书》上记着：“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛55:8-9）这节经文说明神的意念和他的道路与我们的不同，原因就是神的生命与我们的生命不同，他的智慧与我们的智慧也不同，生命的不同带来意念不同、智慧不同、道路也不同。也就是说，神的想法与人的想法不同，神的看法与人的看法也不同。总之，神的想法与看法是高过人的想法和看法。试举例如下：

1）、人看不大主却看为小；

主耶稣对他的门徒说：“只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10:43,44）

2）、人看为多主却视为少；

耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。 又见一个穷寡妇，投了两个小钱。 就说，“我实在告诉你们。这穷寡妇，所投的比众人还多。” (路21:1-3)

3）、人看为得主却认为失；

耶稣说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:25）

4）、人以为歹主却看着是好。

耶稣说：“有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。 我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（路8:9-14）

从以上的例子我们可以看出，神的意念和人的意念是完全相反的，根本没有相同的余地。正如圣经告诉我们：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

因我们远离神的缘故，我们与神的意念就疏远了。因此，神就设立救赎计划：差他的独生儿子基督耶稣来到世界，叫我们世人与他合而为一。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。这就说明神使我们在他的爱子里与他和好，达到意念相同。

弟兄们，人的意念只有与神相同，才能与他同工；不然，我们就不能与神同工。这“相同”是从生命出来的。这“生命”又是从神那里出来的。大家都源于同一个生命，意念也就相同了。因为意念相同在于生命，不是在于团结，也不是在于同一个教派和同一家人。因为肉身虽然由于同一个血统，但里面的生命不一定相同，所以我们常见在教会中亲兄弟姐妹，他们虽是同一个母腹里出来的，但他们的意念却各有不同，他们各有各的看法，也各有自己的选择。

同样，教会有这么多的人，他们不同血脉，各有自己的父母，他们出生的环境也不一样，受的教育也不同，经历也不同。在这个世界上有民族习惯不同，国籍不同，怎能叫人的意念相同呢？只有一个办法，就是圣经所告诉我们的，你们当以基督的心为心。基督的心就是基督的生命。各人如果都拥有基督的生命，都以基督耶稣的心为心，那么，各人就能在基督里达到意念相同的目的了。

神的旨意不单单是藉着基督耶稣的生命把人的生命统一起来，他更“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”（弗1:10）换言之，神要藉着耶稣基督的生命来统一天上、地上一切所有的，来接受耶稣的生命。就是超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在众人之内。他的意思就是使天地都统一起来，达到一个心思，一个意念，叫他的心意得到满足。

现今，地上的教会分成这样多的教派，林林总总，各有各的心思，各有各的意念，原因是在于生命。因为教会生命的幼稚，肉体当权，产生人意。这人意一出来，就与神的意念不相合，就产生分裂像哥林多当时的教会，有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。我们不能因教会的难处，信徒的不同心就灰心了。圣经告诉我们要等候，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。因为神的家——儿子以撒还未长大成人，现在还是仆人当家，要等到儿子以撒长大成人，满有基督长成的身量（就是生命长大了），他们的意念和神的意念完全相合，与人之间也相合了，这样，就叫神的喜乐可以满足了。

2、爱心相同

爱心相同是指着一样的爱。因为世界上有许多的爱，唯有缺少基督的爱。这爱非世界的爱，使徒保罗称之为“最妙的道”。他说：“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”

这里让我们看到拥有莫大的恩赐又能舍己为人，好像是非常完全的，为什么又不行呢？这是因为他们的爱是从世界来的，不是基督的爱。使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。”（约壹4:7,8）圣灵也指示我们怎样分辨明白基督的爱，他说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并且知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗3:17-19）

由此可见，这爱是奥秘的，不是一般人之常情的爱，乃是过于人所能测度的爱。这爱只有藉着我们的信，使基督住在心里才能明白。没有基督住在心里的人，就无法知道这爱。这爱是从基督的生命里出来的，没有基督的生命，就没有这爱。《提摩太前书》一章说到：“……这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”这爱绝不是从世界来的，只有从主那里来的，是从这“三心”里出来的。使徒保罗说：“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

主要求我们要“爱心相同”。这爱就是基督的爱，世上任何的爱也不能替代，不能渗杂在其中。一定要有相同的爱（基督的爱），不是与世俗的爱相混合，乃是与基督的爱紧紧结合在一起，这就是爱心相同了。

3、有一样的心思，有一样的意念

一样的心思，一样的意念是世界上任何一个团体或单位都无法做到的，也是不可能的。每个人的心思意念都是不一样的，怎么样才能取得一致来做事呢？一个国家靠政权来取得一致；社会团体靠以谁强谁有说服力来取得一致。他们虽然一致做事，但内心有的不服，连亲兄弟姐妹他们各人的心思意念也不一样。那怎么办呢？唯有在神的手里，是没有难成的事。直到教会得以长大成人，满有基督长成的身量。

这说明基督的生命在教会中长大到一定程度，我们的心思意念就能一样了，这不是出于我们自己，乃是出于神。使徒保罗在给哥林多教会的书信中提到：“我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。”他又称赞腓立比教会说：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:5-6）教会的同心合意乃是主在教会中动了善工，使教会的众肢体有一样的心思，有一样的意念，叫主的喜乐可以满足。

四、二项禁止——圣灵禁止生的双胞胎

“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。”这里的“凡事”是包括教会中一切的事。教会中有该有这样肉体的表现，也是圣灵所禁止的。圣经中凡是提到“不可”二字，都是禁止不做这事。在神的十条诫命中就有十二个不可，也就是十二个禁止。这里所的“两个不可”就是两项禁止——“不可结党，不可贪图虚浮的荣耀”。教会不可有的事就是我们同工的生命里不可有的事，如果教会出现这两项事就会给教会带来危害，而且危害性是很大的，会给教会带来分裂，失去见证，这也是教会的祸根，是叫主心里忧伤。

1、不可结党

人类自有史以来，就过着群体的生活。哪里有人，哪里就有党派。基督教的群体是与这些不一样的，乃是主耶稣从高天来到人间，从罪恶中召出一批人来，称为教会。这教会是以基督十字架的宝血、圣灵、生命和真道合而为一的，是基督的生命合成的一个身体，这是一个奥秘。他要我们凡事不可结党，在教会中若不是主的生命组合，是为教派名誉发热心，团结一班人，甚至拉拢一批人来分裂教会，这些都是属于结党的性质。这是神所不许可的，这些不过是暂时的，正如使徒为主的道受祭司、官长逼 -/迫的时候，那迦玛列站起来说，他们的犹太教中曾经兴起许多的党派来引诱些百姓跟从他们，他们所谋所行的都是出于自己，自然就灭亡败坏了。他说：“若是出于神，你们就不能败坏他们（指使徒）。恐怕你们倒是攻击神了。”（徒5:19）

在使徒时代曾经也有传福音团队，在他们中间也出现过结党的人，使徒保罗论到他们说：“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”《犹大书》记着说：“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。”（犹16-19）

结党就是分门别类，有结党就有纷争，如哥林多教会，使徒保罗写信给他们时说：“你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样麽。亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”（林前3:3-5）

结党纷争结果会出坏事的。《雅各书》说：“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”（雅3:16）所以，结党纷争会给教会带来不堪设想的祸患，神对结党纷争的人也会给予相应的报应。正如经上记着说：“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗2:8,9）

前面经文说到从前的教会也曾发生过结党的事，并指出结党的原因就是教会属肉体，又揭示结党给教会带来的危害性，以及神对结党作恶的人所施的报应。故此，圣灵提醒我们“凡事不可结党”，我们应当听圣灵的话。阿门！

2、不可贪图虚浮的荣耀

这里圣经的意思说不可又贪又图。所谓的“贪”就是贪心，诫命中最后一条说：“不可贪心。”而“图”就是图谋、有意图的意思。接下来是说贪虚浮的荣耀，图虚浮的荣耀，也就是说图谋自己的地位和利益。因为教会的地位不是人自己能图谋得到的，乃是在乎神的赐恩。神对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”这是神的抬举，也是他的提拔。因为经上记着说：“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”（撒上2:6-8）

当然，神并不是叫我们不要去追求荣耀尊贵。《罗马书》第二章记载：“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”（罗2:7）圣经也叫我们追求荣耀、尊贵和不能朽坏的福，这是正确的，也是神所悦纳的。但我们这里所说的荣耀乃是指虚浮的荣耀，凡世界上的荣耀都是虚浮的荣耀。虚浮的人追求虚浮的东西，所以世界上的都称为“浮生”，是虚浮的追求，虚浮的度日，过着没有真理的人生，活着毫无意义，没有实在感，正如《传道书》所描绘的：凡事都是虚空，都是捕风。

如果在教会中也是贪图这虚浮的荣耀，将来有一天，主来观看的时候，是没有被计算，在他公义的天平上显出我们的轻浮，又显出亏欠来。

“贪图”与“结党”是双胞胎，又称为“私欲”。主的兄弟雅各在他的书信中论到：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”（雅1:14,15）所以，圣灵禁止教会生出这对孪生兄弟，不然，这胞胎会生出罪来，给教会带来危害和损失。（这稗子的种子是撒旦撒在人的心里，一旦怀了胎，就会生出来。）曾经看过书中有一段话，大概是这么描述：“只是虚浮的荣耀的心意一进来，恩赐的运用就发生了冲突，相同的恩赐彼此排挤，不同的恩赐又彼此排斥，为了是得到人的尊重。这样一来，教会内部就有了纠纷，神的儿女就失去安宁，美事变成恶事，腓立比教会当时就深深地尝到这苦味，不必再谈什么合一的见证。”

当今的教会正是面临这样的光景，因为这对孪生兄弟已经生出来了，已经破坏了神在我们中间几十年来所建造的身体（教会）的架构，所搭配的已被拆毁了。另外，又用人意搭建成一个架构，如同《哥林多前书》所论述：是“草本禾秸”的建造，当主来验收的时候，有火发现，是站立不住的。他们的工程会被火焚烧，自己也要受极大的亏损。同工们，醒悟吧？！

五、两个鼓励——圣灵提倡生的双胞胎

使徒保罗说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”这正是圣灵鼓励教会生出的双胞胎兄弟，教会有了这对双胞胎，对教会的复兴与合一，肢体彼此相顾是大有指望的。倘若与此相反，教会就要退后到不堪设想的地步了。

1、“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

“谦卑”是因，“看别人比自己强”是果。谦卑是主的生命。他在《马太福音》中说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”我们把主的谦卑生命存在心里，我们就会看别人比自己强。若按肉体生命的规律，总是看自己比别人强，这也是人之常情。唯有基督的生命超越世界，他谦卑生命的流露就是看别人比自己强，这是一种美德。人一旦拥有这个美德，他的一生必定是平安无事的。人之所以会失败，都是因为看自己别人强，才会发生许多的事。人都看重自己而轻视别人，这就是人最大的弊病。使徒保罗在他的书信中明确指出：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”这段圣经让我们不仅要看自己，也要看别人。主要是神分赐给各人信心的大小，当作准绳。因为神要恩待谁，就恩待谁。要怜悯谁，就怜悯谁。神赐给谁多，谁就是强的。所以，看别人比自己强也是这个道理。

施洗约翰的门徒与主的门徒在施洗的工作上，发生挑战的时候，施洗约翰很谦卑地说：“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约3:28-30）他对他的门徒说这些谦卑的话，就表明他看别人比自己强的真理。

圣经这句“看别人比自己强”的话，其实民不是那么容易接受的，因这恰恰与人类天然的生命相反，这也正是造成很多弟兄间合不来的一个主要原因。但圣灵也给我们看见，我们若跨不过这个拦阻，我们就一定不能和弟兄们过和睦同居的生活。这个“强”字的原义是更重要的意思。整句话翻出来就是“看别人比自己更重要”。这个“看”是站在神永远的计划里看，看见了神不能缺少哪一个（些）弟兄，因为没有了他（们），神的计划就有缺欠。神既然这样的使用了他（们），我又怎能缺少他（们）呢？我不能在神的计划中代替他（们），他（们）就是这样的重要，我必须承认他（们）比我更重要。人若能不受自己是最重要的感觉所缠绕，那么，在弟兄们中间也就没有过不去的坎，弟兄和睦同居也就不再是困难的事了。

2、“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

前面是“看”，后面是“顾”。也就是看自己和看别人的区别，顾自己也要顾别人。前面不增加自己，后面是供应别人，就是要爱人如同自己，体现在这句话里。这里说的是自己的事和别人的事，是包括许多的事。换言之，就是“凡事”——是神大家庭里各尽其职的事，不能自己的事做完了，任务完成了，就算了。还要顾别人的事，这也不行，也要顾大局的事。

这自己的事和别人的事是指有关教会事奉的事和自己家庭的事。我们各人不但帮助其他的教会事奉的事，也要关心弟兄家里的事，要帮他们解决难处：或物质缺乏就要帮补，灵里缺乏就要安慰。

当然，神也没有叫我们不要顾自己的事，圣经不是说你们各人不要顾自己的事，乃是说你们各人不要单顾自己的事。这里有一个“单”字，因一个人若单顾自己的好，而不顾别人，这样就违背了神的话，主曾说：“你们要彼此相爱。”圣灵也说：“你们要彼此相顾。”这些都是主给教会的新命令。无论是教会的事，还是自己家里的事，都要彼此相顾。这样，我们自己好，别人也好。

六、一个榜样——“你们当以基督耶的心为心”

现在，圣灵要教会的目光转向基督并他钉十字架，树他为效法的榜样——以基督耶稣的心为心。基督的心具体表现就是如《腓立比书》所说的：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）

基督耶稣并他钉十字架是教会生活的示范，又是教会生命的标准，也是基督谦卑的榜样，更是教会顾念别人的舍己。

七、一个结果——叫主喜乐满足

合一的见证之结果就是你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们的喜乐可以满足。教会在地上完成了神所托付的使命，最终的结果就是叫我们的主心意满足，将荣耀归给神，这是神给教会定下的旨意。譬如，《腓立比书》第一章十一节所说：“……靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”这正是我们完成主使命的最终目的，我们若没有达到这个目的，我们的做工就没有计算和赏赐。

神拯救人的目的和在他们身上的旨意，如经上所记：“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子荣耀神。”（林前6:20）我们都是作神的仆人，所以我们应该要知道主人的心意，这样才能做好他所交付的工作，不然，仆人不知道主人的心意，怎能做好他的工呢？他的心意都在圣经里向我们显明了，他也将他的应许向我们说明。我们既知道他的心意，就当忠心为他去作，讨他的喜悦。当仆人完成他主人所交付的工，又在他主人观看察验后，达到他主人的心意时，他的主人就心满意足。这样，这个仆人就得到他主人的称赞：“你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”不然，就要重重的受处治，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。

结语：

《腓立比书》第二章是圣灵藉着保罗立好教会的标竿，作教会中生活的准则。一个生命的相同，禁止教会生出私欲，又提倡谦卑和彼此相顾的爱，树立以基督耶稣的心为心的榜样，并说明有基督并他钉十字架的表现是叫主的喜乐，可以满足。

教会既有了标竿，就要去仰望这标竿。俗语曰：“立竿见影。”使徒保罗鼓励众圣徒说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）