雅各书章题
雅各书章题
雅各书概论
雅各书是一卷论基督徒信心之行为的二l弓,其性质与旧约的智慧书类似,讲究言行伦理,为实行基督所成全的律法。
全书一共五章,现将其概论分为七段:
一、本书的作者
主耶稣的兄弟雅各(“篡夺者"之意),于主钉十字架后悔改,以后成为教会的柱石之一(参加二二9)。
二、本书的背景
(一)作书时地 约公元49年,写于耶路撒冷。
即耶路撒冷大议会(公元50年)之前1年。
(二)受书对象 散住的十二支派圣徒。
(三)写书原因
1.安慰受苦肢体
2.改正信徒信德
3.劝勉选民归主
三、本书的特征
(~)钥节 -"22
(二)钥词 完备 .
(三)主题 论圣徒的品格
(四)基督 已在门前的主(五9参太廿四33启廿-1 2)
(五)圣灵 四5、
四、本书的地位
(~)与罗马书同论称义
(二)与箴言二传同论智慧
(三)与传道书同论虚空
(四)与以弗所书同论行为
(五)与彼得前书同论试炼
五、本书的分段
(一)试探试炼之来源
(二)听道行道之关系
(三)处世为人之生活
(四)天地智慧之比较
(五)远离世俗之必要
(六)忍耐祷告之果效
六、本书的章题
(一)圣徒当稳定心态
(二)圣徒当端正行为
(三)圣徒当谨慎言语
(四)圣徒当重视灵交
(五)圣徒当注意儆醒
七、本书的要训
(一)不可容让私欲
(二)信心须加行为
(三)言语要求完全
(四)教会应当纯洁
(五)知善不行是罪
一1/l 8
—19/27
二二1至三1 2
三1 3/18
四l至五6
五7/20
一1 5.参彼前二11
二22.参彼后一5
三2.参箴十19
四l/5.参林后十一3
四l 7.参路十3 l/32
第一章 圣徒当稳定心态
引言:本书重论圣徒之生活,首章就先论及有关圣徒之心态。因人的生活是始予人的心态,圣经又说到人一生的果效是由心发出
(参箴四23)。
全章将之分述于二段:
一,要经历试验(一1/15)
经历“试验”,可包括经历“试炼"与“试探":
(一)经过试炼 一1/1 1
1.试炼有神仆安慰 1.参林后一4/5
2.试炼是弟兄境遇 2下.“落在……";参彼前四12。
3.试炼之喜乐接受 2下。参来十.-"2罗五3上
4.试炼能产生忍耐 3节.参罗五3下.十二l 2
5.试炼使信徒进步 4节.参伯廿三1 O.彼前-7
6·试炼当凭信求主 5-8.参可九23
7.试炼要顺服环境 9-1 1.参提后四2.罗十四8.)k 28
(二)忍受试探 一12/l 5
1.忍受试探是得福门路 12.参伯四二章
2.人被试探乃私欲牵引 13-15.参彼前-'1 1
二、当追求虔诚(一16/27)
追求真正的虔诚,须尽两方面的本分:
(一)认清真神 一16/1 8
1.是赐福者 16-1 7上
(1)赐各样美善的恩赐 16-17上.参罗十.-'3.六23林前十二 4/5·28
(2)赐各样全备的赏赐 17参来十一6徒十四17 伯一2 1.启十一1 8
2.是不变者 1 7下.参来十三8
3.是生造者 18节.参伯三十三4
(二二)渴慕真道 一19—27
1.听道 1 9—2 1参罗十1 7
例如:马利亚听道(参路十39.42):吕底亚听道(参徒十六 l 4) .
2.行道 22—27参太七24/27
※ 要 训
一、试炼时要喜乐 一2/4.9/1l参罗五3/5赛四八1 O
二、祈求时要信心 一5/8参太廿一-22
三、试探时要认识 一l 2/l 8参伯廿三1 0
四、受教时要实践 一19/27参来四l/2
※ 例 题
[例一] l:基督徒对试探的应有认识》 雅一14/18
一、构成试探之因素 雅一14
1.魔鬼的引诱 14.参太四3
2.罪恶的诱惑 14.参彼后.-"14来三1 2/1 3
3.自己的私欲 14.参林前七9中.提前-"22
二、陷入试探之局势 雅一1 5
1.私欲怀胎 l 5上.参弗四22下
2.生出罪来 1 5中.参箴六1 6/1 9.雅四1.
3.趋向死亡 15下.参罗六23.路十三5
三、得胜试探之方法 雅一1 6/1 8
1.要知神的美善 一1 7上.参来"1 8.四1 5上
▲人受试探乃由于怀疑神的恩典。故此,我们在受试探时当认识神的美善,因他是众光之父,福乐之源,凡认识他的必得平安(参伯廿-'2 1.来十二11)。
2.要识神的信实 一1 7下.参林前十l 3
3.要信神的善意 一1 8节.参米一12
【例二] <神永恒的美善》 雅一1 7/1 8诗三四8
一、赏赐美善 1 7上.参来十一6
二、德性美善 l 7下.参诗一五02
三、旨意美善 18上.参弗一7/9
四、真道美善 18下.参彼前一23
[例三] <真假虔诚的对比》 雅一26/27 .
一、在舌头方面的对比 一26.参诗三十九1.箴十1 9
二、在爱心方面的对比 一27节上.参诗六十八5.太七l 6
三、在圣洁方面的对比 一2 7节下.参来四6
※ 思考
一、“因为人的怒气并不成就神的义"是什么意思?
二、雅一25节提及读经的重要是什么?
三、虔诚是什么意思?怎样的虔诚才不至偏于虚伪?
第二章 圣徒当端正行为
引言:上章论“圣徒当稳定心态";本章续论“圣徒当端正行为"。圣徒有了稳定之心态,才致有端正之行为,这由心而发的行为且是在神前称义的印证,因此我们信德必须要端正行为。
全章突出两大表显:
~、不按外貌待人(二1/l 3)
(~)因外貌待人有不好表现 二二1/3
1.重富 卜3上.诗六十"9/1 0
▲宋尚节曾责备以外貌待人的教牧师。
2.轻贫 3下.参雅一27
▲财主轻视拉撒路为例(参路十六19/2 1)。
(二)因外貌待人有不止态度 .-"4
1.偏心待人 4上.参罗十.-'1 3
2.恶意定人 4下.参林上四5.罗22 1.
(三)因外貌待人有不良后果. 二二5/13
1.违背神的心愿 5参罗十..5 1 3
2.受人相等报应 6.参映路六38
3.亵渎神的尊名 7参罗22 24
▲信徒应当荣神(太五16)。
4.受到律法审判 8—13律法的总纲是爱(参加五14),犯律法必受律法审判(参罗-'1 2)。
二、要与信心并行 (-'14/26) 这是基督徒应有的行为:
(一)是能救自己的行为 .-14
这里所说的行为,不是指品德的行为。因世上的品德,不能使自己得救(参弗二8/9)。这里所说的行为,乃指有信心的行为(参来十一6.罗一8.彼后一5),有信心的行为才能救自己(参可十六1 6)。
(二)是给人益处的行为 .-15/16.参弗四28/29
林前十三5“爱是不求自己的益处’’。
(三)是见证信心的行为 .-17/20
信心与行为是内外印证的,如同身体与灵魂是不能分开的关系一样。因为人心里存的是什么,发出来也是什么。人只能看人外面的行为,神却能看人里面的信心(参撒上十六7)。
由此可见,外面信心所发的行为,可证实人里面的信心。
(四)是蒙神称义的行为 .-'2 1/26 下举两例:
1.亚伯拉罕蒙神称义 2卜24
亚伯拉罕是凭信(罗四3.创十五6)与行(创竹二二章)并举,而蒙神称义。
2.妓女喇合蒙神称义 25—26
喇合的称义,也是凭着信(来十一3 1)与行(书.-"1 2)并举,因而得蒙神称义。
※
一、待人不可按着外貌
二、怜悯能向审判夸胜
三、贫穷未必永远贫穷
四、信心须与行为并行
要 训
22 1/4·参林后五16上
22 1 3.参约壹四18
"-5.参林后八9
-"26·参来四2
※ 例题
[例一】 <亚伯拉罕得称为神的朋友> 雅-"23
一、有朋友的信誉交流 参创十五6
二、有朋友的心事交通 参创十八1 7/33
三、有朋友的礼品交际 参创廿-'16/1 8 ,
[例二】 l:被神称义的喇合> 来十一3 l雅"-"25
一、因信心称义——对真神 来十一31
l·信神之伟大 书"1 1下·耶廿三24下
2·不至于灭亡 来十一1 3下.书七22/23
3.列入选民中 太一5
二、因行为称义|11——对使者 雅 25
l·接待使者 雅-"25上.参太十40/42
2.灵巧救护 雅Z 25下.参太十16
3·守约到底 书二l 8/2 l ‘
▲朱红的线可预表立约的血(参太”六28)。
※ 思 考
一、信心的真义是什么?
二、你认为雅各对信心和行为的看法与保罗“因信称义"的论点是否冲突?参加五6弗.-"1 0。
三、为什么我们要以怜悯待人?
第三章 圣徒当谨慎言语
引言:上章重论圣徒的行为:本章重论圣徒的言语。冈言语是与人交往的桥梁,也是关系到自己与人家的得失,所以基督徒必须 要谨慎言语。
全章将之分述为三段:
一、谨慎言语的秘诀 (三1/8)
(一)不要多人作师傅——要受判断 1
▲师傅多,不一定会叫人得生命(参林前四l 5)。使徒时代就已有许多假师傅‘(参提后.-1 7彼后二1/3),若是接受这些假师傅的教训,又将这些教训传出来,即是在假道的罪上有分,所以说“要受判断’’。
(二)知道白己有过失——在乎言语 三2.参箴十19
(三)明白舌头难制服——难于一切 三3/8 ’
1.嚼环能调动马身、舌头却难制服 3参箴十七27/28
2.小舵可转动大船、舌头却难制服 4参箴十七14
3.舌头在百体为小、舌头却难制服 5—6
这里论舌头所产生的后果如同火烧(5—6参箴‘”六2 1),圣经义论及连生死也在舌头权下(参箴十八.2 1)。
4.动物都可以制服、舌头却难制服 7-8
神造人时,将一动物都交人管理。人虽能制服动物,却难制服自己的口与心(参箴十l 9十六32)。
二、谨慎言语的实行 (三9/l 2)
(一)一个口不出两样话 三9/l O.参提前三8
(二)一个泉不发两样水 三11.参太五37 .
(三)一棵树不生两样果 三1 2.参箴十五4.廿五1l
三、谨慎言语的关键 (三13/18)
(一)言语关系到智慧见识的流露 三13
‘ 箴十1 3: “明哲人嘴里有智慧"。
箴十.-1 8下: “……智慧人的舌头,却为医人的良药”。
(二)言语关系到分争扰乱的产生 三14/16
有多少处的争竞都是因传舌的人所引起,箴十六28说:
"传舌的离间密友";箴廿六20说: “.…¨无人传舌,争竟便止息"。
(三)言语关系到心灵生命的栽种 三1 7/18.参一2 1.林前三6.箴十一30“义人所结的果子就是生命树”。
※ 要 训
~、应当追求言语完全 三2
二、谨防生命轮子着火 三5
三、’信徒不可一口两舌 三9--12
四、嫉妒分争必致扰乱 三16
※ 例 题
[例一] <舌头是罪恶的世界> 雅三6
一、舌头是撒谎的世界 箴六l 7廿六.28诗一零九2
二、舌头是夸大的世界 诗十二3
三、舌头是淫污的世界 弗五4/5
四、舌头是亵渎的世界 太十二3 1.34.诗七三9
五、舌头是恶毒的世界 诗十7.元9.一四零3
六、舌头是诡诈的世界 弥六1 2.罗三l 3.诗五十二2
七、舌头是谗谤的世界 箴廿五23
八、舌头是杀人的世界 诗六四3.箴十二二18
[例二] <什么树结什么果子> 雅三12太十22 32
一、坏树结坏果子 参加五19/2 1
二、好树结好果子 参加五22/23
※ 思 考
一、为什么不要多人作“师傅"?
二、雅三3/8节中论舌头的比喻有哪几个?
三、舌头既是“不止息的恶物",因此信徒该怎样谨慎舌头?
第四章 圣徒当重视灵交
引言:上章论谨慎言语:本章论重视灵交。即指圣徒自己个人与神的灵性交通。
全章将之分述为三段:
一、难入灵交的原因 (四l/6)
本段论灵交有八个阻碍:
一)私欲 四1参彼前二1l
二)贪恋 四2参民十一4/6太六24
贪恋会使人回想罪中之乐,不肯追求灵交。
三)嫉妒 四2.参三1 6.箴十四30
嫉妒能使人只注意到人身上,不会与神灵交。
例如:扫罗嫉妒大卫时,根本没有与神紧密交通。
四)不求 四2.参太七7/8
五)妄求 四3.
灵交要先求神的国与义(参太六3 1/34),却不可妄求。如果勉强地妄求,反至无益(例如:希两家妄求加寿,后果无益)。
六)宴乐 四3.参提下三4
七)淫乱 四4/5.参弗五4/5.
八)骄傲 四6.参彼前五5下.箴六16/l 7..1.1.一4.
二、获得灵交的法则 (四7/10)
一)顺服神抵挡魔鬼 四7/8上.启十二11.彼前五8/9
二)在主前为罪痛悔 四8下/10.参诗五一4/5
犹大只在人(大祭司)前后悔(参太廿七3/5),却不在主前认罪,故得不到灵交而自入沉沦:有罪的妇人在主前痛悔得到赦罪的恩典与平安(参路七37/50)。
三、未达灵交的危机 (四11/17)
一)容易批评论断 四11/l 2参林前四5
未达到灵交的人,最容易对弟兄妄加批评论断。
▲例子:以利批评哈拿(参撒上一1 3/l 4)。
。二)不知人生虚空 四13/15
灵交使人有智慧,明白人生虚空。未达灵交的人,不会知道人生虚空(参传十二8.西三2)。
▲有箴言j}弓灵交的“智慧”,方有传道.一I·5“虚空"的看见。
【三)竟以张狂夸口 四1 6
林前十三4下: “……爱是不自夸,不张狂"。
(四)知善却不去行 四1 7。
例如:民间的文士(参太二6.‘”三l/3);领一千两银子的仆人(太廿五24/29)。
※ 要 训
一、不可杀害嫉妒 四2.参约壹三1 5
二、不可交往世俗 四4.参太六24
三、不可彼此批评 四11.参腓二3
※ 例题 .
[例一] <灵性淫乱者的五表显》 雅四3/6
一、妄求 3上.参太六33
二、浪费 3下.参提后三4下
三、贪俗 4.参约壹二1 5 .
四、嫉妒 5下.参罗十二l 3
五、骄傲 6.参路十四11.箴十四1 8
[例二] 【为何“求也得不着刀?:》 雅四3
一、因罪 诗六十六l 8
二、妄求 雅三3
三、疑惑 雅一6/8
四、小信 太十七1 9/20.-廿一22
五、无爱 箴廿一l 3.太五7
※ 思 考
、为什么圣经称“与世俗为友就是与神为敌’:?
、‘‘自卑"与“自卑感”有何区别?怎样的自卑才是真正的自卑?
、生命象“一片云雾"是什么意思?
第五章 圣徒当注意儆醒
言:上章论灵交,本章论儆醒,因灵交的人需要儆醒,本章将之分述为四段:
一催人自觉 (五1/9)
一)因罪讯被神知道——世代败坏 五1/6
1不义工钱的呼叫 ’1-4上 :
这里指富人生活奢华,逼 -/迫义人,惹神发怒。基督徒当认清
这末世的邪恶(参路六24/25.)。
2收割之人的冤声 4下一5
这是证实恶人的不公平:例如勒索、贪婪(参提后三1/4.林
前五11)。
3迫害义人的罪相 6.参王上廿一1/16
二)因主来日子近了——务要忍耐 五7/9
学等候功课 7—8参赛四十3 l
不彼此埋怨 9节.参林前十l 0
指人方法 (五1 O/l 2)
本段论儆醒的方法有二:
)要效法先知伟人 五l O/11.参太五l 1/1 2
)把审判摆在眼前 五12参林前四1/5 太十二36
三、要人行动 (五1 3/1 6.-I:)
(一)受苦的就该祷告 五1 3上
人往往在苦中不肯祷告,以叹息代替呼求,雅各却提醒人要 祷告(参腓四6)。
▲例子:哈拿受苦时祷告神(参撒上一9/1 6)。
(二)喜乐的就该歌颂 五1 3’F.参两三l 6下.撒上二1
(三)有病的就该请求 五1 4.参约十一l/3
请教会祷告或请人祷告,有病是亲近神的好机会。
(四)祈祷的就该救人 五1 5/1 6上
. 这两节指出祈祷者要救人的两个表现:
1.出于信心医病赦罪 1 5.参徒三l/8
2.彼此认罪互相代求 16上.参弗四2/3.提前--'1
四、给人鼓励 (五1 6下/20)
(一)义人祈祷大有功效 五16/18
▲例:以利亚祈祷大有功效为效法(参王上十七l十八4 1)。
(二)有人失迷就当挽救 五19/20
参加六1.路十五3.约壹五1 6上。
※ 要 训
一、莫负1人_『=价 五4参太十l O下
二、该效先辈耐苦 五l O参腓一29/30四9
三、总要言语信实 五1 2参太无3 7
四、须救失迷之人 五l 9/20参加六l
※ 例 题
[例一] <达到神前之罪征的几个呼声》
读经:创十八 20雅五4谷二11路十九40创四9
一、世代邪恶的呼声 创十八20
二、亏负工钱钱的呼声 雅五4
三、掳掠之物的呼声 谷二11
这“墙里的石头必呼叫,房内的栋梁必应声",是指责迦勒
底(巴比伦)人,因他们的‘!石头”与“栋梁”是各国掳来
之物所换来的。
四、指控忘恩的呼声 .路十九40
这里的“石头”指外邦人(参太三9)。我们蒙恩若不向神
感恩赞美,外邦人(石头)必呼叫起来,指控我们的忘恩。
五、流人之血的呼声 创四10
该隐流了亚伯的血,亚伯的血在神前有呼声,因流无辜之人
的血是神所恨恶的罪(参箴六16/1 7启十三lO上.创九6上
[例二】 <古圣人的忍耐》 雅五10/11
一、是忍受苦难的忍耐 五1 O上.参来十一36/38
二、是配作榜样的忍耐 五l O下.参来十.-"2/3林前十一1
三、是具有价值的忍耐 五11上.参太五11/l 2
四、是美好见证的忍耐 五1l中.参结十四14·来十---1
五、是蒙主成全的忍耐 五ll下.参伯四二章.雅一l 2.3/4
※ 思 考
~、不义的富足人“在世上享美祸好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心"(五5),这里的“娇养’,是指责他们什么特性?
▲注:这里的“娇养"是比喻的指责。正如牲畜养得肥肥胖胖的等待宰杀。无知的财主娇养自己等候审判就是一例(参
路十二l 6/2 1),可见以不义致富肥己的,绝非可喜之事。
二、农夫撒种而等候时雨,教训了我们什么道理?
三、众先知的受苦,给现今受苦信徒什么帮助?
四、米五1/2节的话与福音二l:弓中何处相似?参路六24
五、救一个失迷者转回, “便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪(20节)"。这“遮盖许多的罪",是对救人者说呢?还是对被救者而言?