王下2：1-15

以利亚是一位伟大的先知，他伟大的地方，是顺服神的话，去住在约旦河东的基立溪旁，乌鸦早晚给他叼饼和肉来给他吃，在撒勒法寡妇家，使其儿子复活。在迦密山上面对拜巴力的450个先知得胜以利亚就在吉甲，耶利哥、佰特利等地创办先知学校，哪一个人接继他的工作，以利沙成为接班人，为什么只有以利沙、耶利哥五十个先知。新时代，因你我出来长江后浪推前浪，以利沙如何接继以利亚成为时代的先知，其中有三个秘决。
     一、 紧紧的跟
从吉甲到佰特利到耶利哥，有以利亚的地方就有以利沙，（王下2：3）住佰特利的先知门徒出来见以利沙，对他说耶和华要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说，我知道你们不要作声，以利亚称众先知为门徒，他们称以利亚为父，感情非常螎洽。但在众先知中，以利沙最为贴近。众先知都知道以利亚要升天的事。但独有以利沙紧紧跟随，故此以利沙得到加倍的灵。要是还有别的先知也这样紧紧跟随的话，相信他们也会得到福气的。
3节节他们中间有声音，不让外而切入我跟老师之间的距离。以利亚也有声音，这条路不好走，老师被旋风接走就不好跟了，但是让他们看见，老师往哪里去，我也往哪里去，二人同往，有以利亚就有以利沙，1-8节共出现六次，以利亚与以利沙从吉甲前往，以利亚要到佰特利去叫以利沙在此等候，以利沙不肯，后来到了佰特利，以利亚又说要去耶利哥，叫以利沙在那里等候，以利沙又不肯。到了耶利哥，以利亚第三次叫以利沙在原地等候，他要到约旦河去，以利沙第三次拒绝。到了约旦河边，有五十个先知门徒，可惜只站在对面远远的看着他们，不知道跟随他们一同过河，只有以利沙跟着他过去。以利沙跟以利亚之间真是寸步不离，形影相随，真是一幅美丽的图画。吉甲就是滚开的意思，耶利哥—即是信心，约旦河就是摆上的意思。
以利沙真是紧紧跟着以利亚，（约12：26）“若有人服侍我，就当跟从我，我在那里服侍我的人也在那里，有人服侍我，我必尊重他”。如路得紧紧跟着拿俄米，神迹也就发生，一个多月时间，原来是贫穷的，不久就成为大富。成为大卫的皇族，就得了上好的福份，我们跟随他也是一样，紧紧跟随，忠心到底，神必大大赐福，以利沙跟紧跟以利亚神迹就发生了。
①、8节约旦河分开，以利亚跟的越紧，神迹越多，神叫河水分开二人走干地而过，以利沙紧紧的跟；以利亚叫约旦河分开，对以利沙来说是非常重要的。
②、他有圣灵的权利，有机会求圣灵充满，求圣灵同在。
③、11节他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看到以利亚不见死，死里复活的神迹看到了。圣经中有两个人不见死，就进入永恒的国度，还有一个在洪水前，以诺被神取去是一个时代的见证。以利亚要升天先知学校门徒也知道原因知而不信，跟而不紧，很多人不肯紧紧的跟，常在旁边远远的跟。
不肯跟的原因至少有五个：
第一、 不肯吃苦，从吉甲到以利哥弯弯曲曲，这条路不好走，二十一世纪的基督徒被世界影响不肯吃苦。如十个探子不敢进迦南应许之地。有战争，他们这么高大，就害怕。又如马可，因为不肯吃苦就离开保罗而去了。
第二、 就是贪爱世界，罗得进入所多玛城，变成一根盐柱，底马贪爱世界离开主，我们要跟从主靠近主，世界上情欲的事都会过去，“凡是不是永恒的事物都会被时间淘汰”。我在神学院读书的时候老师对毕业班的同学讲，要肯吃苦，这条路有酸有辣，有苦有甜，不管到哪里去服侍，要肯吃苦。老师说三句话首先脚皮要厚，还有肚皮要厚（肯吃苦），最后脸皮要厚（惑许被别人误会）。不能紧紧的跟，就是我们不肯付代价的跟从主。
第三、 在舒服的环境中习惯了。从吉甲到耶利哥不肯走一些路，侍奉主，我们要从温室中出来，不能被舒服的环境迷住。许多时候神要我们跟随他，起来读《圣经》，我们就有许多的借口，比如：天气太冷了、身体太疲倦了等。
第四、 跟别人比较，为什么为要付代价，跟别人比较就会自欺、自怜、自辈，如彼得在约翰福音二十一章中。耶稣对彼得说：你年少的时候随意往来，彼得对耶稣说：那人将来如何，彼得想我是伟大的宣教士，我死了那人如何，耶稣说。你只管跟从我吧，很多人跟别从比较。因此有很多的借口，如路加福音十四章十六——二十四节。
第五、 对错焦点，你信主后耶稣是不是我们的目标，今日我们跟主耶稣态度如何，以利沙紧紧跟以利亚，过了一站又一站，为要亲眼见到老师升天，因他紧紧的跟，跟他到底，终于蒙大福，如果我们能像以利沙那样忠成，专一不二，心无旁骛，认定目标，跟主到底，这是一个跟从主进生命道路的人，必须具有的心态，如路得对婆婆定意的跟随（得1：18）。大卫对神的紧紧跟从（诗63：8）书拉密女向着意中人的快跑跟随。（歌1：4）。
     二、 切切的求
以利沙所求的，“耶和华感动你的灵，加倍的感动我”，在亚哈谢时，他们背逆耶和华真神，以利沙认识自己，比以利亚更软弱，以利沙需要付艰巨的任务不是自己能够做到的，需要圣灵的能力，他希望接续以利亚的工作，成为长子的名份，得双倍的产业，以利亚对以利沙说我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，你只管求，以利沙说：“愿感动你的灵加倍的感动我”这真是一个极有智慧的祈求，好像所罗门一样，他不为自己求福求寿，他也不求灭绝仇敌的性命，单求智慧可以听讼，又好像耶利哥城门口的瞎子，巴底买，求能看见。从一个人的选择，可以知道他的志向，从一个人的以知道他的灵性。无知的财主只求建造更大的仓库，好容纳今生积存。以利沙求的是加倍的灵，听起来好像他很贪心，很骄傲似的，难道他想平步登天，胜过先生吗？其实仔细思想起来，他实在是谦卑才会这样要求的。他想到老师留下艰巨使命，不是自己所能胜任的。如果老师需要灵的充满，他则需要加倍的灵充满才能成事。他又想到自己在众先知门徒中，站的是长兄的地位。根据摩西的律法：长子可得双倍的产业[申21：17]，因此他大胆求加倍的灵。我们需要圣灵时刻充满，主时刻的同在。离开了主，我们便不能作 么，没有上头来加倍的能力，我们便不能为主作见证。如果一个传道人，自己没有一点点的东西，没有从神而来的启示，天天都是讲一些东抄抄、西搬搬的理论、教条，那实在是太可怜，太枯糙了，那是没有加倍的灵。“我指着永生的耶和华起誓，我必不离开你。”切切的恳求。许多时侯我们不肯花时间祷告，老师有加倍的能力他需要加倍的灵才能胜任。很多人因为忙，太忙了不能紧紧的跟和切切的求，没有胃口怎能求双倍的灵感。
真正的祷告就是真实，不是虚假。我们许多时侯为某一件事求，都是应付、形式的求。祷告不能虚假，不能停留在形式上，漫不经心，敷衍了事的祷告。在于恒切的祈求。祷告生活中失败，很普遍的原因就是缺乏切切的祷告。太7：7“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门就给你们开门。”因为凡祈求的就得着，寻找就寻见，并不是马虎的求。圣经又说：“你们寻找我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29：13）
莫勒先生曾为他五个尚未信主的朋友祷告，虽然一时看不出有什么成效，但他并不灰心， 继续祷告。直到五年后，第一个朋友得救了，十年后第二和第三位朋友也得救了，二十五年后，第四位朋友又得救了。直到他逝世好几年后第五位朋友才得救。如果我们能不灰心，恒切的为某一件事祷告，神一定会成就我们。如路18章瞎子巴底买恳切的祈求。
教会历史中霍尔主教说：“每个人祷告都不一样，但蒙悦纳的祷告要注意八个字:真诚、挚情、信心、恒切。我门常常有这样的经历，在开始祷告时可能很恳切，但是祷告几天或几个星期以后，如果还没有得着，就灰心了，不想继续祷告下去，成了有始无终，半途而废的祷告，这是祷告的致命伤。
     三、单单的望
以利亚说：“你所求的难得，虽然如此，我被接去离开你的时侯，你若看见我就必得着，不然必得不着。”以利亚对以利沙说：“你所求的难得。”因为加倍的灵不是以利亚可以赐的，那是神自己的赐予。如果以利沙求的是那件外衣，或是别的东西，以利亚可以一口答应，因此以利亚只能给他一个预兆，如果他能看见以利亚被接上天，就必得着，不然必得不着。结果以利沙得着了。
以利沙看见以利沙得着了被接升天，因此他深信得着了加倍的灵。耶和华才是赐能力的神。能力的源头不是先生，更不是这件外衣，乃是神自己。巴不得圣灵光照我们，让我们看见自己的需要，给我们有仰望主的心。使我们在这个时代做一个 接棒的人，为神做美好的见证，满足神的心意。以利亚的神就成为以利沙的神。老师如何行神迹他也行神迹，以利亚行了八个神迹而以利沙行了十六个神迹。你我要被神用，需要仰望主的帮助，眼睛定睛在神的身上。
彼得在海面上行走，眼睛从主的身上转移，看见风浪结果沉下去了（太14：22-33）。很多时候定睛在耶稣身上，就能解决许多的难处。仰望神的人而得到恩典，就如但以理的三个朋友不拜尼布甲尼撒王所造的金像，在烈火的窑中被神保守。我们在世上会有许多难处，怎么办？单单仰望我们的主。诗篇71-73篇是大卫的诗，当他走投无路的时候，抬头就有路。圣经说：“仰望主的人必不蒙羞，依赖耶和华胜于依赖人，投靠耶和华，强似依赖王子”（诗118：8-9）诗人说：“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦糙？应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。”（诗42：11）诗人内心充满忧闷，烦燥之际，立刻提醒自己仰望神，要称赞他。这是很宝贵的生命经历。
     弟兄姐妹们，若你现在正是处在这样的经历中，可能看见四环境，看见许多难处以至感到失望，满心愁苦。也可能是你的心已偏离了主，追求地上的一切被今生各样的思虑和荆棘刺透自己的心。经上说：“以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。”（诗16：4）至于里面的烦躁，乃因见不到主的荣面，凭自己去应付许多的重担，压力而失败。
那么，我们怎能胜过内心的忧闷和烦躁呢？我们学习诗人的经历，最忧闷和烦躁之时，立刻仰望神