一、问题的提出

今天的普世教会，从圣日崇拜时间的角度可分为主日教会和安息日教会。主日教会以星期天（主日）为圣日，在这一天里进行礼拜和聚会，但不要求信徒在主日停工，其人数占基督徒总数的绝大部分；而安息日教会以星期六（安息日）为圣日，在这一天里聚会，要求信徒在安息日停工，其人数极少。现时代的安息日教会主要有基督复临安息日会和真耶稣教会等，其余一般都为主日教会。当然，犹太教守安息日，但犹太教不是教会，因为他们不信耶稣，也就不在基督宗教之列了，所以其不在本文讨论范围之内。

那么到底是遵守主日还是守安息日呢？我想绝大多数地弟兄姐妹回异口同声地回答“主日”！但真要问其原因，恐怕还真有人还回答不上来。一部分初信者以为“主日”就是“安息日”，以为旧约十诫中的“安息日”和现在我们说的“主日”是同一天，都是指星期天。另有一部分人知道旧约中上帝要求以色列民遵守的“安息日”和新约中的“主日”不是一回事，但并不知道为什么我们在主日里敬拜上帝而非安息日，但他们可能会这样想：反正大家都这样，我就跟着大部队走，要错一起错，上帝也不会怪罪我一个人。但我想更多的弟兄姐妹知道主日的意义，那就是纪念耶稣基督的复活。但接下来会有这样一个问题：圣经中十诫写得很清楚“当记念安息日，守为圣日”（出20:8、申5:12），并且我们也知道那个安息日就是指星期六，那为什么我们现在都在星期天“主日崇拜”呢？为什么基督徒把遵守上帝诫命改成了纪念基督复活呢？

二、旧约中对安息日的教导

首先，我们要弄清“主日”和“安息日”的区别。“安息日”（the Sabbath day或the seventh day）是一周的最后一天，也就是星期六，上帝设立安息日并定为圣日是为纪念前面六天的创造（创2:2-3、出20:11）,并且上帝吩咐以色列民在这一天停下一切的工，去圣殿敬拜耶和华神。而“主日”（the Lords day）是一周的第一天，也就是星期日。福音书记载耶稣基督在“七日的头一日”复活（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、约20:1-10），使徒们便在七日的头一日擘饼聚会，纪念主的复活，并且替代了旧约的安息日，之后成为两千年来普世教会持守的圣日，主日也成了“新约的安息日”。直到十九世纪，安息日教会的出现，“守安息日（星期六）”的呼声再次出现。圣经中两次直接记载“当守安息日”的经文都在“十诫”里：

第一处 出埃及记20：8-11

8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

第二处 申命记5：12-15

12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。13六日要劳碌作你一切的工， 14但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。

从以上两处经文，我们会发现上帝要求以色列民守安息日的方法是相同的，就是一切都不可做工。但是我们又会发现上帝要求以色列民守安息日的原因是不同的，第一次是“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20:11）。而第二次是因为“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”（申5:15）。第一次的纪念原因如果用一个词概括就是“创造”，而第二次的纪念原因如果用一个词概括就是“救赎”。纪念“创造”是上帝赋予以色列民守安息日的最初原因，也是“安息日”名称的由来。而第二次，上帝改变了纪念安息日的原因，将“创造”指向了“救赎”。基督徒都知道，三位一体的上帝不可分割，圣父、圣子和圣灵同行“救赎”，但圣父和圣灵籍着圣子将“救赎之功”向世人表明。上帝在第二次喻晓摩西十诫时，就已经暗示其子民得救的原因在于“救赎之功”。以色列人能够出埃及客观上是因为上帝对埃及人发起的十大灾难，而具有决定性的是第十次灾难“击杀长子”，上帝吩咐以色列民在自家门上涂上羔羊的血，以避开天使的击杀。这“羔羊血”就谕指了基督的宝血，圣子的救赎之功，而圣子就是“逾越节的被杀羔羊”。后来，摩西带领以色列人出埃及后在旷野的路上，用磐石流出的溪水解渴，就是摩西击打的那磐石，使徒保罗称之为“灵磐石”，并说这磐石就是基督（林前10:4）。所以，我们会发现，上帝带领以色列民出埃及的前后都有圣子的救赎伴随（圣经还有其它记载以色列民出埃及时上帝行拯救预表圣子的事例，在此不再一一列举）。而上帝将“救以色列民脱离埃及”列为守十诫、守安息日的原因说明上帝希望他的子民知晓这救赎之功。当然，创造之功同样不能被抹杀。在基督信仰里，创造就是救赎，救赎就是创造。“救赎”就是把一个旧人创造成一个新人，把一个没有得到救恩的人创造成一个蒙受救恩的人。

总之，上帝在第二次颁布诫命时就已经喻晓守安息日为的是纪念“因着圣子的救赎之功”，耶稣说“人子是安息日的主”（太12:8）。当然这只能让我们把守圣日原因的重心从“创造”扩展为“救赎”上，而对于将圣日从“安息日”改为“主日”仍显得的比较隐晦。以色列民出了埃及之后，约书亚带领他们进入迦南美地，也就是耶和华神为祂的百姓所预备的可安息之地。照理说，以色列民蒙了上帝的大拯救，应该遵守上帝的律法，行耶和华眼中看为正的事。但结果却恰恰相反，以色列人开始拜偶像，行耶和华眼中看为恶的事。所以上帝让外族人击打以色列民，以色列民族便进入了士师时代。这样看来，以色列民虽然来到了安息之地，但没有得到安息，因为他们根本就不遵守耶和华的律法，哪来安息？！所以，圣经又告诉我们：论到第七日，有一处说：“到第七日，上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留（希伯来书4:4-9）。“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”但约书亚没有让他们安息，以色列民进入迦南后开始行耶和华眼中看为恶的事了，违背了上帝的律法，哪有安息？！所以，“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留”，这为上帝的子民所预备的“另一安息日”是哪一日？……“主日”！上帝因为以色列人的悖逆，就在已有的安息日外有另提了“主日”留给祂的子民，作为真正的安息之日，也就是我们所说的“新约安息日”。通过主日，上帝让我们知晓因着律法，我们得不到安息，只有在主里，我们才能永享安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。

三、从“安息日”到“主日”的过程

下面最重要的就是要说明第七日“安息日”是怎么转变为第一日“主日”的。首先，在耶稣基督复活之前，信众还是遵守安息日的，福音书也记载耶稣多次按照规矩在安息日进会堂讲道教训人。但是，耶稣基督在“七日的头一日”复活（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、约20:1-10）以后，历史就发生了彻底改变，使徒时代的教会便在“七日的头一日”（主日）进行聚会，纪念基督复活，后代教会一直延续了这样的传统。下面就来分析一下“主日崇拜”形成的过程。在“七日的头一日”耶稣复活的那天，耶稣在去以马忤斯的路上碰见了两个门徒，在接近要去的村子时，因为日头平西他们就暂且住下，耶稣为他们擘了饼（路24:30），这应该是基督教历史上的第一场主日圣餐崇拜[1]，就发生在主复活的那天。耶稣通过亲自擘饼向我们阐明了要在“七日的头一日”即主日来纪念他的死而复活。初期教会的使徒们也在“七日的头一日”即主日进行擘饼聚会纪念基督（徒20:7）。当然，在耶稣基督升天离世后不久，信众们并不一定守主日，我想他们应该是守安息日的，因为毕竟有着一千年多年的犹太教传统，更改传统是从使徒到信众的循序渐进过程。从使徒行传的13章到18章，使徒保罗在安息日讲道给民众听，因为只有安息日，民众才会聚集，保罗的讲道才会有人听。并且我想，这里保罗的道一定是将一个犹太教徒皈依为一个基督徒的道。随着时间的流逝，“主日”代替“安息日”是必然的趋势。请注意，使徒行传18:4“每逢安息日，保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希腊人”这句里的“安息日”是圣经最后一次通过客观事实提到“安息日”[2]。而后面的20:7，路加便说道“七日的头一日，我们聚会擘饼的时候……”。把圣餐安排在“七日的头一日”，不仅可以看出使徒教会效法主的教导和榜样，也可以看到他们对“七日的头一日”的高度重视，还可以推测在保罗前往马其顿的时候，教会已将信仰的重心从“第七日安息日”转移到“七日的头一日”上。因为这是纪念耶稣基督的复活，而耶稣基督的复活是整个基督信仰的核心，使徒们更知道这一点，圣保罗说“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，所信的也是枉然（林前15:14）。”这不是使徒们的妄自武断决定，而是圣灵的正确引导。所以当我们传福音并向人讲述耶稣复活时，常用初代教会将“守安息日”改为“遵守主日”作为基督复活的重要证据。哥林多前书16：2，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”。这里的“每逢”和前面一节经文“我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当这样行”说明了，在七日的头一日聚会已经逐渐成为初代教会的传统，而且这段经文提倡主日奉献。我们还可看到，使徒教会提倡主日聚会时行两件事：擘饼和奉献。这是多么优秀的传统，擘饼是纪念主给我们的，奉献是我们给主的。以上经文，我们可以看出，使徒教会已经形成了在“七日的头一日”敬拜上帝的传统，也就是守这一日为圣，但“主日”这个词似乎并没有正式定义。直到使徒时代的末期，“主日”这个词语才正式形成。老约翰在拔摩海岛上说“当主日，我被圣灵感动……(启1:10)”，这里的“主日（the Lords day）”正式出现，也是后代教会从圣经里理解“主日”的权威出处。

    福音书明确记载耶稣在“七日的头一日”复活，并向抹大拉的玛利亚显现（太28:1-7、可16:9，路24:1-6，约20:1-9）。而在耶稣复活后，几次向门徒显现也发生在“七日的头一日”，包括在以马忤斯的路上向两个门徒显现（路24:13），也包括复活那日晚上突然出现在门徒的房屋中向他们显现并祝平安（约20:19），更包括对多马显现并让其摸他肋旁（约20:26-28）。我们可以看出，不仅耶稣基督复活确实在“七日的头一日”，而且，耶稣向门徒显现，让门徒确信祂的复活也在“七日的头一日”。所以，基督徒更要在“七日的头一日”也就是“主日”去纪念和见证基督的复活。这也是使徒教会遵守主日为圣，在“七日的头一日”崇拜聚会的原因。人因着信基督的复活，便“称义”了，也就挣脱了律法的束缚。所以使徒保罗说“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”（加3:24-25）。这是保罗劝勉守犹太律法的基督徒说的，他还警告“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫”（加4:10-11）。所以，上帝的子民从旧约“守安息日”到新约“主日崇拜”是一个信仰重心转变的体现，即从摩西的律法转变为基督的复活。而我们得救的凭据也从遵守摩西的律法转变为靠着基督的恩典。

四、无须守安息日的原因

当然，坚守旧约安息日的信徒会用圣经的话反驳道：“所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死。凡在这日作工的、必从民中剪除。六日要作工、但第七日是安息圣日、是向耶和华守为圣的、凡在安息日作工的、必要把他治死（出31:14-15）。”这也是为什么安息日教会坚持不允许信徒在安息日做工的原因。但耶稣说“你们中间谁有一只羊，在安息日掉进坑里，不把它抓住拉上来呢（太12:11）？难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗（路13：15）？安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的（可2:27）。”弟兄姐妹，我们要知晓上帝在西奈山上给以色列民颁布诫命与我们现在靠着耶稣基督成圣这两个时代是截然不同的。旧约是律法时代，以色列民靠着遵守律法得救，但到了新约恩典时代，我们是靠着耶稣基督十字架上的宝血得救，基督从死里复活已经让我们得自由了，难道我们还要在安息日停止一切的工吗？！所以在旧约律法时代，先有六天的工作，然后才有一日的安息，这表明神的子民必须先遵循耶和华的律法，之后才会得安息。但新约恩典时代，我们在七日的头一日“主日”就先享安息了，之后才有六天的工作，表明我们作为上帝的子民先蒙受耶稣基督的救恩，因为上帝在创造世界之先，在基督里就拣选我们（弗1:4），我们在得蒙救赎之恩后，上帝才让我们在蒙恩的基础上去遵循诫命、律法。所以“主日”是基督福音的预表，先安息，后工作；先得生命，后有行为。

另外，旧约的上帝选民和新约中上帝的子民是不同的群体。旧约中上帝的选民是以色列民众，是亚伯拉罕肉体的后裔。但新约的上帝子民是教会，是心里相信、口里承认耶稣基督为救主的一群肢体。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔（加3:29）”。所以在旧约的时候，上帝与亚伯拉罕立了个约，叫“割礼之约”，当一个以色列人行割礼之时，表明他就成了上帝的子民。但到了新约，上帝籍着洗礼让我们归入基督，成为祂的儿女。这就是因着时代和对象不同，上帝所行约定形式的转变。守圣日也是一样的道理，针对旧约的以色列民，上帝用“安息日”与他们立约，但针对新约的普世教会，上帝籍着耶稣基督的死而复活用“主日”也与我们立约。因为旧约的以色列民已经悖逆了上帝，上帝要在以色列民之外拣选真正属乎祂的民众，所以上帝派遣祂的独生爱子来成全祂给以色列民专门制定的律法，并重新制定爱和复活的律法，以适合祂的新子民。包括将“安息日”转变为“主日”，将利未记里很多不可吃的食物废除，成为“奉主名的都可以吃”（除了血和勒死的动物）……就好比一个印度公民，在印度的时候当然要遵守印度z /-府制定的法律，但如果移民美国了，就无需再遵守印度法律，遵守美国法律便可。

    其实针对基督徒在主为我们复活后还是否要固守摩西律法，初代教会确实是有争论的，教会历史上的第一次会议——耶路撒冷会议就是为解决此争端而召开的（徒15:1）。最终，引人进入真理的圣灵透过耶路撒冷教会领袖圣雅各使徒进行了最终的裁决：“所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人，只要写信吩咐他们禁止偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血（徒15:19-20）”。感谢上帝，教会没让外邦基督徒也要守犹太民族的安息日。耶城教会在写给安提阿教会的信中为此事也作能说明：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上”（徒15:28）。亲爱的弟兄姐妹，使徒教会在两千年前就做出了真理的决定，那就是普世教会在我们的主基督复活以后仍要遵循的律法有：禁止偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。“守安息日”不在其中。

当然，守安息日的信徒一定还会辩解道：守安息日是圣经上的真理。不错，守安息日是圣经上吩咐做的，并且圣经句句都是真理。但是，历代圣经学者都有这样的认为：圣经确实每一句都是真理，但要分为两类，一类是永恒性真理，一类是历史性真理。永恒性真理就是无论什么时间、什么地点、在何种情况下，针对何种人群，都是真理。而历史性真理就是只有在特定的时间或特定的背景，针对特定的人群所提出的真理。十诫中的第一诫“除耶和华以外，不可有别的神”就是永恒性真理，而第四诫“当守安息日为圣日”就是历史性真理，在旧约耶稣基督到来之前，上帝专对以色列民吩咐的。在那样一个时代，“守安息日”确实是真理，但耶稣基督复活以后，律法的束缚被解除，守安息日就不再是我们要遵守的诫命。当然，圣经中的历史性真理很多，也不止这一条，也不仅仅在旧约。使徒保罗吩咐哥林多教会的妇女聚会时要蒙头，这也是一条历史性真理。另外，旧约圣经的主导确实是要求守安息日，而新约圣经的主导是在主日敬拜上帝。那么在新旧约圣经看上去似乎发生“矛盾”之时，我们应该怎样做呢？（我们应该承认圣经中有些地方看上去的确是“矛盾”的，但这样的“矛盾”只是看上去的，实际上圣经是没有任何矛盾的，因为人的理解的确很有限，无法完全理解上主圣言的奥秘）我们应该遵从新约的教导，因为我们现在处于新约时代，新约圣经就是针对恩典时代普世教会的基督徒而作的，旧约则是律法时代针对以色列民作的。旧约是影子，新约是实体；旧约是模糊的，新约是显明的。所以，当旧约与新约似乎发生“冲突”时，历代解经家都以新约圣经的教导为准。“主日崇拜”也是由新约圣经的教导而来的。

五、历代教会遵守主日

犹太律法规定“守安息日”时，不可做这个，不可做那个，一切的工都不可做，这就是律法的束缚。但是新约圣经从来就没有规定在“七日的头一日”里这个不能做，那个不能做，而是要求我们擘饼、奉献、聚会、唱诗赞美神，这才是“复活的日子”，这才是“荣耀的日子”。所以，我们基督徒主日崇拜时千万不能像守旧约安息日那样死气沉沉，而是要用我们内心的喜乐去见证基督的复活，从而彰显这“快乐日”的真谛。律法叫人死，恩典叫人活，耶稣的复活带给我们的恩典就是挣脱律法的束缚，让我们从真理中得自由。没有一个人能靠着律法在上帝面前称义，但靠着耶稣的恩典，上帝称我们为祂的儿女。可见，基督复活的功效是何等的大，带给我们的恩典是何等的长阔高深。所以传统教会（这里指天主教、东正教、新教的圣公会）规定，所有的主日都是纪念耶稣基督的复活，在任何主日内都不守斋戒（包括大斋期的主日）。教会传统还规定，即使像圣灵降临节等有其它意义的主日，或是主日正好碰上圣诞节等重大节日，在纪念这些重大主题的同时，纪念基督复活仍是不可舍去的部分。如果主日与纪念某圣徒或某事件的圣日重叠，此圣日直接被取消或推移到该周内任何一日，主日只能用来纪念主的复活。因此，在节期较多的传统教会，主日在教会年历中始终处于最崇高的位置，每一个纪念基督复活的日子都不可替代，尽管一年中有五十多个这样的日子。原因是：复活是信仰的核心。

总之，我们知道在使徒时代，教会将当守的圣日从“安息日”转变为“主日”，为的是纪念耶稣基督在“七日头一日”的复活，这是圣灵的引导，透过使徒的决定形成了教会传统。基督教的信仰中心当然是耶稣基督，在耶稣基督升天离世以后，我们不禁要问谁在地上的话语和行为最有权柄？答案无疑是使徒，历代教会都遵守使徒的教导。因为使徒与耶稣基督的接触是最直接的，他们是亲眼见到、亲耳听到、甚至亲手摸到耶稣基督的一群人，所以他们的信仰和教导是最纯正的。所以，今天的我们更不应该对使徒在主日里崇拜上帝的正确性有任何怀疑。除了初代教会的使徒们遵守主日，历代教会领袖都提倡使徒的传统，进行主日崇拜。教会在《圣经》以外的第一本书《使徒遗训》上说“每逢主日，各人需要聚会、擘饼与认罪。”使徒约翰的三宠徒之一圣伊格那修教父说“今天应该不再守安息日，就是第七日，而应该遵守主日。因为我们的生命，是与祂（基督）一同复活。”里昂教父圣爱任纽说“这是一个圣洁快乐的节期，它的权柄，乃是和主复活的权柄一样。复活的奥秘，要在主日举行庆祝。”教父奥利根说“主日是基督徒分别犹太教徒的记号”。著名教父圣奥古斯丁在他的著作《上帝之城》中说道“主日是第八日，是永远的日子，安息与赞美不尽”。教父特土良说“主日（日曜日），我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主复活的日子。没有阻碍，也没有挂虑。”那个时代，就已经有守安息日的人攻击守主日是拜太阳，所以特土良回答他们“如果说守主日（日曜日）是拜太阳的话，那么守安息日（土曜日）就是拜土地了。我们在日曜日快乐，我们并不拜太阳，我们只庆祝基督复活，我们与那些在土曜日懒惰和宴会的人并不相同”[3]。在近五个世纪的主日传统后，罗马教皇维吉利在538年召开奥尔良会议[4]，规定基督徒在主日应停止工作上教堂去敬拜上帝，纪念耶稣基督的复活。至此，“遵守主日”从教会传统变成教会规定。一千年以后，宗教改革家仍遵循主日，宗教改革的目的就是破除罗马天主教的陋习和错误教理，从圣经正确的教导出发使教会回到初代教会的健康形式。但宗教改革家们都尊崇主日，而并没有把“主日”改回到“安息日”。马丁路德向民众讲解圣经真理几乎都在主日崇拜的讲道上，他对一千年来罗马天主教的“主日传统”没有丝毫怀疑。加尔文的改教更加彻底，他对天主教的礼仪和教义是能改尽量改。但加尔文不仅没有改动“守主日”的传统，反而说“什么时候忽略了守主日，什么时候教会就有消亡的危险”。清教徒们更是开展了“守主日运动”，成为教会灵性复兴的重要源泉。我们看见，“遵守主日”在使徒时代形成，在教父时代采纳，在大公教会时代继承，在罗马天主教时代被法定，在宗教改革后被延续，直至今日。只有真理才能在历代教会都被遵从，因为真理是圣灵允许和护佑的。

六、主日意义的升华

英国圣公会沃兹沃斯主教在他的一首圣诗《平安佳日》（新编赞美诗139首）中第二段对主日这样写道“此日上主行创造，光明奉命而生；此日救主曾复活，救赎世界罪人；此日得胜之救主，从天降下圣灵。惟赖此日之光荣，主赐三种光明”。这是我非常喜爱的一首圣诗，作者虽属于圣公会的高派，但他对主日的向往和想象超过了礼仪的要求，因而得到了各宗派信徒的赞同与欣赏，这首诗歌也被认为圣诗史上说明主日意义和目的最突出的一个典范。我们确实应该知晓，不仅圣子耶稣在“七日的头一日”复活，而且圣父上帝也在“七日的头一日”开始创世，并且圣灵保惠师也在五旬节“七日的头一日”降临。我们所信奉的大公教会信仰的《亚他那修信经》中写道“圣父是主，圣子是主，圣灵亦是主，然而非三主，乃一主”。而在主日，圣父创世，圣子复活，圣灵降临。所以，“主日”真的是“主日”，我们主日崇拜的对象不仅是圣子位格，也包括圣父和圣灵的位格，是我们所崇拜的三一真神的全部。我想，这应该是主日崇拜的更高境界。

张伯笠牧师曾说过“如果一个信徒连主日崇拜都做不到，那就不是基督徒”。的确，教父说的对，“主日是基督徒的标记”。每一个基督徒都应该遵守主日，在主日崇拜上帝、纪念主耶稣为我们受死更为我们复活，这是最基本的。我们也只有在主里才能得到真正的安息，主日才是基督徒真正的“安息之日”。圣诗《平安佳日》第三段继续写道“不绝赐来新恩典，安息之日欢欣；我灵希望享安息，永远蒙福天庭；教会众人称颂主，圣父圣子圣灵；一致同声高歌唱，赞美三一至尊”。但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永世无尽。阿们。

后记：这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。（诗篇118：24）

注释：

[1] 对于这次擘饼的时间，圣经上用的是“日头平西”，表示正在日落，而犹太历法是日头完全落下才能算作新的一天的开始。所以，文章认为这次擘饼聚会仍发生在“七日的头一日”即主日。

[2] 在使徒行传18:4之后，还有歌罗西书2:16及希伯来书4:9提到“安息日”，但两处都不是直接叙事，而是描述。所以文章认为使徒行传18:4是圣经最后一次通过客观事实提到“安息日”。

[3] 这里的“守主日”一词，并不是说要像旧约“守”安息日那样去“守”主日，而是突出主日崇拜的意义。

[4] 准确的说，维吉利不能称为教皇，只能称为罗马教会主教或普世教会首席主教，因为大格里高利596年才确立“教皇”的名称，罗马天主教格局才正式形成。所以本文认为，大公教会在奥尔良会议上对“遵守主日”进行了法定，而非罗马天主教会。