耶稣所讲的比喻之（十五）——库中取物的比喻（下）

　　（太13:51-52）

　　【太13:51】 耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了。

　　【太13:52】 他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。

　　2.叫敌挡的人心硬 太13:10-13

　　这几节经文是主耶稣对门徒解释‘祂为什么总喜欢用比喻讲道’的原因。那就是‘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，凡没有的，连他有的也要被夺去’。这个理由确实令人难以理解，主耶稣难道不是希望人明白真道吗？那为什么又故意用比喻不叫他们明白呢？并且连他们已经有的（明白的），还要夺去呢？于是，不少人在解释这处圣经时，就尽可能的把我们直接读出来的这个意思淡化，只是把重点放在强调是因为他们本人不愿意明白上。那么，我们该怎么理解这处圣经呢？

　　不接受真道的人有两种：第一种是因为还在了解过程中，暂时因不明白而不接受甚至是抵挡。这是正常的认知过程，我们每个人都要经过这个过程。对这样的人，主耶稣会详细地向他们解释天国的道理，当然也会尽可能的让他们能明白。【太15:10】 耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。

　　还有一种不接受真道的人，不是因为不明白，而是因为他们根本就不想明白。他们到主前听道是为了试探主，为了找到控告主的把柄，他们来，就是存心故意抵挡真道的。这样的人，不但主耶稣的时代有，历世历代也都有。对他们，主不但是任凭他们不明白，而且是故意不让他们明白了，以此作为对他们恶意抵挡神的审判。有些弟兄姊妹出于好意，在解释这处经文时，顶多说到，是因为他们不想明白，所以神就任凭他们不想明白吧。而不敢说，神连他们已有的也要夺去，或故意让这些人更不明白。因为担心这样说，似乎把神显得好像很不好似的。我们对神的认识只能根据圣经中上帝的自我启示，而不是根据我们的猜想，既或是这种猜想是出于好意也不行。如果对于恶意抵挡神的人，神也不能罚他心更刚硬的话，那么，如果神立刻罚他们死亡下到阴间，岂不是就更不应该了。《约翰福音》说得更清楚，【约12:40】 主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。《马太福音》只是说主‘不叫他们明白’，而《约翰福音》却说主积极地‘叫他们瞎了眼、硬了心’。这是神对硬着心故意作恶之人的审判手段之一。所以，基于这一点我们必须劝诫众人，如果是因为不明白而暂时不信没有关系，神会帮助我们明白。如果存心端正，却因为不明白而说了对神不敬的话，也没有关系，神愿意赦免我们，会帮助我们认识他。拿但业曾经就说过这样的话，竟然还得到了主耶稣的称赞。保罗也曾是亵渎神的人，最主要是因为他心里是没有诡诈的。我们就怕存心邪恶，故意抵挡毁谤上帝，对这样的人，神会叫他们更加刚硬，更加糊涂。

　　【帖后2:10下-12】因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。

　　这处圣经同样也是说的这个意思——主会积极地给某些人一个生发错误的心，然后积极地叫他们去信从虚谎。我们或许会想，如果神给人一颗灵敏的心该多好。神会的！但是我们存心如何很重要。我们记得在使徒行传中，圣灵不就曾经开吕底亚的心，叫她留心听保罗讲道吗？现在神为什么又给一些人生发错误的心，难道主有什么不义和偏心吗？绝对没有！这处经文中‘故此’二字很重要。说明主这样对某些人是有原因的，因为他们不领受爱真理的心，因为他们却喜爱不义。所以，神才这样对他们，这是作为对这些邪恶之人的惩罚之一。将来还要给他们更严厉的惩罚。

　　在末世这个异端四起的年代，我们明白这个真理很重要。否则还以为慈爱的上帝只会给我们祝福，无论人类怎样，祂也不会愤怒，也不会刑罚人。我们无论怎样硬心抵挡他，祂只会让我们软心，不会让我们硬心。这种思想会害了许多人。例（略）：上帝曾积极地安排谎言的灵进入假先知的口，让假先知随从虚谎，让亚哈被杀。

　二.文士做天国的门徒

　　1.什么是文士？社会中

　　文士是犹太人中的一个团体，可以说，在当时的社会中他们就是最有文化的一群人，是给犹太百姓做老师的。他们的工作是抄写圣经、教导圣经、按律法判断各种事务。所以，他们不但要非常精通圣经，也要非常精通祖宗的遗传、犹太历史以及其他多种学问。文士也被称为律法师，这两个名称的意思是一模一样的。文士在信仰上与法利赛人是一致的，祭司也都是他们中的人来担任。和合本圣经将这个词翻译成‘文士’是非常恰当的，因为‘文士’一词在我们的文化里也是表示饱学之士的意思。

　　耶稣说：“文士受教做天国的门徒……”。可是这群人今天已经没有了，更何况与咱们外邦人有什么关系呢？因此我们会认为：“耶稣这样说还有什么意义呀？因为今天已经不可能再有文士受教做天国的门徒了”。虽然今天文士这种头衔没有了，可是，类似文士的这种饱学之士什么时代都有、什么地方都有。他们也都常常受教做了天国的门徒。耶稣说：“文士受教做天国的门徒，就像家主从库里拿新旧的东西”。那么，什么是新旧的东西呢？

　　2.新旧的东西。

　　新旧的东西指的是什么，目前基本上有两种理解。这两种理解之间，互不冲突，同时，也没有与其他的真理冲突。所以，我们都能接受。

　　A.新约、旧约

　　文士本来是很熟悉旧约圣经的，如果他们受了主耶稣的教训做了天国的门徒。那么，新、旧约在他们里面可以融会贯通，互相解释，如果这些人在传真理的时候，就更能收到好的效果。保罗在悔改以前是一位非常熟悉旧约圣经的人，彼得在悔改之前是一个普通的渔夫。他们都被主耶稣选召做了使徒。在忠心上、生命上、心志上……，我们很难说他们谁优谁劣。但是，在圣经的学问上，我们可以说保罗是明显优于彼得的。所以，在服侍工作上，保罗的工作量、工作范围都能做得更大。新约圣经约有一半的内容是神借保罗一人完成，他布道的脚踪遍布欧亚多地，建立的教会也是不可胜数。他在雅典与以彼古罗和斯多亚两门的学士辩论，在以弗所保罗在推喇奴的学房辩论讲学。假设如果我们让保罗与彼得的工作交换一下。可以想象，保罗在犹太人中间工作应该没有困难，但是，让彼得与那些学士们去辩论就不那么容易了。所以，神根据他们不同的才干分别做了最合理的安排。

　　今天教会中也有一种可怕的现象——知识无用论。他们反对的还不是世界上的学问，而是反对圣经真理的知识。他们将圣经对有知识的人的提醒‘应该小心不要因知识自高自大’解释成‘知识必定会让人自高自大’。他们常常说：‘我们不要知识，只要生命’，这样讲是将原本可以协调一致的真理知识与生命对立起来。我们不禁要问，没有真理的知识，何来的生命？这话如同说‘我们不要吃饭，只要健康活着’一样的荒谬。如果知识必定会让人自高自大的话，那么，保罗应该是最自高自大的人。如果我们能把新旧约所有的内容丰丰富富地存在心里，当需要使用的时候，我们就可以非常娴熟、恰当的拿出来应用，如同家主在自己家的仓库里取东西那么方便。可是，如果我们不注重真理的知识，仓库里空空如也，那就很难取出东西来，或者取出来的也是原来没清理掉的一些垃/圾杂物。

　　B.圣经、世间的学问

　　我们除了应该多掌握圣经真理知识以外，对世界上的学问也是多多益善的。我们向别人介绍上帝时都会用到语言，其实语言本身就是世界上的学问的一种。学问很低的人，就会受到自身言语这一瓶颈的限制，无法清楚表达自己的思想。而有学问的人，他们词汇量丰富，对每个词语的理解也深入，他们总能非常精准地找到恰当的词语来表达圣经的本意和他们心中想要表达的思想。

　　还有，科学的每个领域都可以用来见证神的荣耀，许多基督徒的科学家用天文、物理、生物、地质……解释上帝的大能、上帝的智慧。如果我们不了解这些知识，就不能从更多方面带领人认识神。如果所有的基督徒都抵触世界的学问，对这些学问一无所知，认为只要熟悉圣经，我们只和别人谈圣经就足够了的话，就错了！这样，别人连我们讲得圣经也没有兴趣了。世界上的一切学问都可以为主所用，或正面用途，或反面用途。圣经里记载保罗引用世上当时的诗歌作为讲道的材料。

　　【徒7:22】 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。

　　摩西是一位非常被神使用的仆人，写了旧约最多的圣经。经文说，摩西学了埃及人一切的学问。‘埃及人一些的学问’很明显这里指的就是世界上的学问，包括建筑、天文、文学、法律……。有人因此认为，在摩西的一生中，前面的八十年都浪费了，只有最后四十年在旷野带领百姓才是有价值的。其实这样想就错了。前面八十年也是上帝的安排，是神在预备这个器皿，如果没有前面的八十年装备，就没有摩西后面四十年的工作。

　　新约中，亚波罗是一位大有学问的人，【徒18:24】 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。当他在以弗所传道时，遇到了百基拉和亚居拉夫妇。亚波罗虽然非常有学问、有口才，但是，他讲论耶稣的时候，只知道讲约翰的洗礼。百基拉、亚居拉夫妇就把他接到家里，更详细地向他解释主耶稣的事。当他再出去讲道时就更有能力了。他到了哥林多之后，极有能力驳倒犹太人，又很能帮助那些已经信主的信徒。甚至有不少被保罗带领悔改的信徒被他学问口才折服，因此成了亚波罗的‘粉丝’。我们想，既然百基拉、亚居拉比亚波罗更明白耶稣的事，为何他俩不去直接教导，还要这么麻烦去教给亚波罗，再由亚波罗讲出来？这就和一个人的学问有很大关系了。如果亚波罗与百基拉对神的认识是一样多，因着他们的学问、口才不一样，那么，产生的效果也一定不一样。有学问、有口才的人被神得着，在工作效果上会收到更好的效果。