文学艺术会影响基督徒思考世俗化麽

海外作家：莫非

教会里有一种反对文学艺术论调是，文学艺术可能会引诱基督徒进入世俗化的思考。好似裹著糖衣的毒药，藉著电影、流行歌、小说和电视的包装配下，基督徒变得柔软了，分辨不出所吃下的东西，内里很可能暗藏一些否定基督教信仰的价值观。

事实上，也有一些基督徒对流行文化全然拥抱，生活态度沦陷到和非基督徒并无两样。他们面对流行文化的态度是无所分辨，完全任凭自己的品味和习惯来驱使放纵。让许多宗教卫道人士对所谓的「世界」厌恶恐惧，对各样属世的文学艺术皆采取「消毒」的态度。

当然，宗教卫道人士的恐惧，也出於《圣经》多次警告关於「世界」或「属世」的种种。说来自世界的智慧是将要败亡之人的智慧(林前2:6)，在神看是愚拙的(林前3:19)，不能被效法的(罗12:2)，更不能去爱，人若爱世界，爱父的心就不在他裏面了(约一2:15)。

显然「世界」给基督徒的感觉相当负面，是要败亡的智慧，在神看来愚拙，又能有什麽好文学？因此「世界」与基督徒的关係被定义成叁方面：

一.基督徒住在其中，且不能离开(约17:15);

二.但我们不属於这世界(约17:14);

叁.基督徒要进入这世界去传福音(约17:18)。

如此说来，是否面对世界上的文化，基督徒住在其中，却完全不能涉及，只能在传福音、意有所图时，才能进入世界文化呢？

基督徒若爱属世文学艺术，比如说欣赏一幅塞尚的苹果画，是否要比欣赏荷夫曼(HeinrichHoffman)的耶稣画像，更爱世界而不能爱父呢？

然而基督徒接触属世文学艺术，就形同和非信徒来往，是不可避免的现实。长期接触虽有可能会成为基督徒世俗化的一个过程，但断绝来往，却又成了出世，是因噎废食，应非「不爱世界」的真正意思。

所谓「不爱世界」是什麽意思呢？

那麽，所谓「不爱世界」到底是什麽意思？应非不在乎地球，不爱这个世界(形同厌世)，更非出世，与世无争又无干。约翰福音与书信里所教导的「世界」，总地来说，就是指那些生活在幽黯国度，不是从神生的人。因此「不爱世界」应指不要拥抱敌对上帝的思考，不要效法「肉体的情慾、眼目的情慾，并今生的骄傲」(约一2:16)，也不要被其污染我们的灵魂。但对上帝所创造的世界与人所创造的文化，则无须敌视或仇恨，要不然基督徒对这世界无法产生任何影响力，反而落个态度上骄傲或冷漠的负面形象。

也可说基督徒的属世不属世，关键不在於是否亲身参与这个世界，而在於是否允许自己的心思意念，被这世界的思想所形塑、所影响。有一位基督徒曾经问：「我很喜欢温庭筠的词，华丽浓艳，或李清照的词『寻寻觅觅，冷冷清清，悽悽惨惨戚戚』，这样是否会不属灵呢？」欣赏这样的诗词，也可以从同样的检验角度来看。基督徒读诗词是欣赏这些诗词的美，可以细腻的描写一些心情？还是这些诗词有可能会污染自己的灵魂，让自己的思想被其塑造成忧愁善感，产生影响呢？这很可能要因人而异，不是一个简单的答案可以划分。

罪身灭绝又是什麽意思呢？

文学艺术的特别，就在与人接触是从开启五官感受开始。罪又是个可怕的主人，可化身各种面目，特别喜欢在人肉身里寻找愿意顺服的奴隶。让人从感官接触，受诱惑，而後不自觉地沉溺。五官，便常成为罪进攻的入口。

那麽，是否基督徒要像保罗所说「使罪身灭绝」(罗6：6)，来灭绝五官感受，完全不接触任何文学艺术呢？

反观原罪里的夏娃吃禁果，是先从眼睛看到，然後味道嚐到，但是眼睛与舌头又有何错？肉体无罪，罪在夏娃让慾望掌管了自己的心。因而所谓「使罪身灭绝」，并非指截肢断手，也非指灭绝五官感受，而是指不要让五官作罪的奴僕，反而要受「更新而变化的属灵心意」来掌管。

更新而变化的属灵心意，会使人面对这世界有源源不绝的欣赏能力，看什麽都是崭新的一种感官经验。正如得普利兹文学奖的安妮、迪勒(AnnieDillard)，在《溪畔天问》曾描写一个眼盲的女孩，经手术恢复了视力，走进花园，便看到「里面有光的树」。

一个更新了生命的人，在生命里便不可能麻木，反而像一个刚刚复明的人，会带著崭新的活力和体验来亲近这生命，欣赏这世界中的美。从而看到每一棵静立的树，都好似在在天地暗放光芒的灯臺。天堂之於他们，是比现世更丰富、更多荣美的地方。是尘世的加添，纯粹的超越，是种籽转变成果实的所在。在这世上的每一刻，都可以儘量品嚐生命的甜香，经历不断被开启的喜悦。

更新而变化的属灵心意，也意味著在信仰里有根有基，知所分辨，面对属世观念不易被混淆颠覆。若真与属世观念有什麽挣扎，也可视为信仰中过去习以为常的假设与认知，现在面对了挑战。透过属世思考的衝击，让基督徒对《圣经》有不同角度的重新认识和思考，甚至，有可能会迫使基督徒要跪下来祷告。

如此可见与其打压文学艺术，不如建造圣徒有更坚固的生命。因为文学艺术不见得会使基督徒思考世俗化，却很可能使基督徒对属灵的理解，会不断地重新思考、更新。