是耶稣基督还是这宗那宗?
这宗那宗就是教会传统吗?为什么东正教说我才古老正宗,天主教说传统在我这里……教会传统究竟是什么?这些实在需要圣灵开启和引导。有一点是起码的吧:我们所爱的所侍奉的是独一的真神,是生命的主,不是侍奉这宗那宗的西式古董吧。神的道不是活泼有功效的吗,在任何地区任何时代祂都是新的并带来更新的。这才是太初有道,道与神同在啊!
真正的信仰用我们中国老百姓的白话说就是:自己在信心里活起来,让别人也活起来。做个幸福的人,也传递生命的幸福,直到永远。耶稣钉死十字架不就为这个吗,不要被那些众说纷纭的神学教义绕晕了。神学教义当然要学,生活正常、脑子清醒的时候来学才有正当的功用,否则还不若去散步、旅游、呼吸新鲜空气或睡个大觉。
牧养教会是难的,远胜过开公司。但确信神爱我,神首先要把我弄成金银宝石工程。教会是这个工程的试金石,教会的弟兄姊妹都坚固了,这工程才算勉强可以验收。侍奉再累也是甘甜的,就像为所爱的人死都可以,做牛做马还是荣耀和盼望。如果自己觉得真累的时候,放下,好好休息。因为那时不是真累了,是有情绪上的厌倦了。主耶稣三问彼得:你爱我吗?不爱或爱得疲惫的时候,不要去养羊,神要找我们算账的。
我们时常至犯罪,总喜欢归罪于魔鬼的引诱,却总是忘记自己本性中那份“便如神”的冲动。认识神的无限与人的有限。使人类本份于人的位份,而不觊觎神的权柄,才能在真平安里得享本来的祝福。
约伯记10:11-12“你以皮和肉为衣给我穿上,用骨和筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我,你也眷顾保全我的心灵。”我的一切都属乎我的主,我怎能不贵重自己,贵重自己的价值,我怎能不圣洁自己,圣洁自己的身体。并非平安、喜乐才是神同在,软弱、痛苦里同样有神的同在。无论平顺与困苦,祂慈爱的目光时时注视着我!并渴望我的回应:你真的爱我吗?
男女之伦是世间最美好的事物!问题是通过男女之伦去追求上帝,和上帝放在其间的美善,还是在上帝的光照下实现其美善。也只有在光照下才可能有真正的美善,男女之爱其实是神人之爱的模仿和影子。
救恩永不废坏,但人能废坏,即便那人信主了。细读新约,主耶稣爱的救恩长阔深高,但也不能忽视了主耶稣远比摩西律法还要严厉得多!摩西律法说不可奸淫,主耶稣说动了淫念都是犯了奸淫;地狱是谁说的,耶稣说的,在此之前没有人说有地狱;约翰福音第15章,主耶稣明确地说不结果子的神必剪去,扔在外面,人拾起来,扔在火里烧了……既要看到神的救恩,也要晓得人的责任。这两方面都是在生命中的。
不是我称义,乃是我被神称为义。就是说我这么个污秽之人,神不是要我完全洁净了才来到祂的面前,而是祂用洁白的基督的义袍先给我裹上,叫我靠着祂的灵再一步步洁净。哈利路亚!这是何等的恩典临到。但不要就此以为自己就已经洁净了,已经过关没事了,恰恰相反,“审判要从神的家起首”。圣经显示基督徒要受五重审判,外邦人受三重审判。福音是无价的,但绝不是“廉价”的!
赖德(GeorgeEldonLadd)论“称义与后来的罪行”《新约神学》(下),马可人、杨淑莲译,第531页:常常有人提出有关“称义的教义”与“称义后所犯的罪行”两者之间关系的问题。也许有人以为,称义仅是赦免信徒在称义之前所犯的罪孽,至于称义之后所犯的罪孽,就必须靠其他别的方法来处理了。这个难题的解答可得自称义的末世论性质,因为称义是一项末世论事件,属于生命终结之时,那时,人要站在神的最后审判台前,为一生所有行为接受审问。所以,称义的时间定位,其实并不是在信的时刻。事实上,称义不折不扣是最后的审判,而这审判已经藉着基督提前闯进人类的历史洪流之内。称义既是那最后的审判,所以称义的时间方位乃是向着信徒整个的一生。信徒被称为义,不只脱离了相信耶稣之时以前所犯的罪行;信徒被称为义,乃是脱离了一切的罪疚。
认识上帝荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。(哈巴谷书2:14)求主让我在今天各样的学习、工作和生活中认识祂,跟从祂。加尔文说:“世界就是我的修道院”,凡事定睛在基督上,圣灵引导我,充满我!与主同行,何等佳美。
约伯记10:11-12“你以皮和肉为衣给我穿上,用骨和筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我,你也眷顾保全我的心灵。”我的一切都属乎我的主,我怎能不贵重自己,圣洁自己。并非平安、喜乐才是神同在,软弱、痛苦里同样有神的同在。无论平顺与困苦,祂慈爱的目光时时注视着我!并渴望我的回应:你真的爱我吗?
“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”今日礼拜信息:我们面对世界的苦难和圣灵而来的喜乐。主啊,释放我,荣耀我,一如在我未出母腹之先你就爱了我。
喜乐是圣灵的果子,是神给祂子民的特权,给祂儿女的标记。愿这一周成为“全心喜乐周”。“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,把你们所要的告诉神,神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”。(腓立比书4:4-7)
“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:16)“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。”(雅各书1:2-4)试验算什么呢,它能大过我的神吗?哈哈,试验越大,不正显出靠主得胜的荣耀更大吗?
我的神就是喜乐的神,当深深地爱祂、和祂亲密的时候,祂就源源不断地赐喜乐给我,并叫我的福杯满溢。“我就走到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。神啊,我的神,我要弹琴称赞你!”(诗篇43:4)“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”(诗篇90:14)“喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。”(箴言17:22)“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:16)“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。”(雅各书1:2-4)试验算什么呢,它能大过我的神吗?哈哈,试验越大,不正显出靠主得胜的荣耀更大吗?
我的主必将生命的道路指示我。在祂面前有满足的喜乐;在祂右手中有永远的福乐。“所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我,我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”(哥林多后书12:9-10)哈利路亚!因着祂,就有说不出来、满有荣光的大喜乐。
神的话是我们心里的光,是我们无可摇动的喜乐。“喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。”(箴言17:22)什么样的人容易喜乐?仁爱、公义、正直的人得着喜乐。“你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”(诗篇45:7)“散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。”(诗篇97:11)愿一天所到之处,所说的话所行的事都满有亮光,自己喜乐也给人喜乐。
灵修时容易有个不知觉的误区:脑子里有了一套教义,再按照这个去反观经文,但是圣经是按照我们能领会接受的来启示我们的啊!从旧约到新约,从律法到恩典,并非生生硬分,而是神让我们逐渐认识祂,明白祂,乐意和祂甜蜜相交。
所以对律法,明白律法的真义就是明白神的心意。明白律法的义就知道律法和恩典的一体两面,就知道律法从来不废!就如主的话永远立定。只是旧约刻在石版上,新约因恩典和圣灵而刻在心版上。真知道律法的义等于神的爱的大卫说:我昼夜思想你的律法,越想越甘甜。若不是爱,且亲密无间的爱,谁能昼夜思想律法呢!
雅歌是圣经中最难懂的。至今我还是说自己明白的甚少。求主开启!
雅歌是犹太人赎罪日必诵的诗歌。就主耶稣告诉我们的解经方法,一是不要轻易做灵意解经,尊重字意。一是圣经每卷都是指向基督。由此可以说雅歌是基督之爱的灵歌。基督之爱必然包含唤起——忏悔——归正——试探——得胜——合一,就像我们必须走过的天路历程。我想从这个角度来解读或许能得其妙,否则雅歌全卷的跳跃、咏叹、九折百回无从理解。那种简单认为雅歌是爱情颂歌,无论指的是男女还是基督和教会的爱情都会流于肤浅的。
耶稣举目望天说:“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;正如你曾赐给祂权柄管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。”(约翰福音17:1-2)主啊,让我时时望天,奉你的圣名向父祷告,求神的灵浇灌,让我今天活出基督的样式,满有神的荣耀!主已经赐权柄给我管理有血气的,叫我不在血气中行事为人,并将这从神而来生命之光传递给身边的人。
“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。”(约翰福音17:3-4)我真的认识为我钉死十字架并复活在天的耶稣吗?真的和在圣灵深深相交而让我里面的新生命逐日成长吗?父啊,我今天的学习、工作和生活都是你赐给并托付给我的,我怎样在各样的事上显出你的荣耀?主必引导和成就,我信!所以我如此对主说话。哈利路亚!
【作者简介】 海夫本名:康晓蓉,雅博网作者。作家、诗人、牧者。籍贯四川,70后。1995年大学毕业到浙江工作。先在中学执教语文,后从事影视、杂志等文化传媒工作。2006年回居成都,2007年归主。2010年开始牧会,2013年7月按立为牧者。 诗作散见《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。2007年出版诗集《诗三百与字一个》,写有哲学散文集《生命与爱》,2012年自选诗集《活水》。2013年信仰文集《风随着福音吹》。