他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。

 

　　掐头去尾、断章取义，或者干脆按照自己的需要来理解一段文字，一篇文章，理解一本书，是无神论党文化浸淫之下处处要教育谁、引导谁、鼓励谁的宣传思维特色之一。

 

　　举两个典型的例子。

 

　　提及五十年代的朝鲜战争，宣传媒体往往会引用美国某将军的话，来证明中国的所谓正义性和美国的非正义性：我们是在错误的时间，错误的地点，与错误的敌人，打了一场错误的战争。

 

　　其实，人家那将军这句话的前面，还有一句，就是：假如我们将战火延伸到鸭绿江对岸去，那……才接着是我们熟悉的后面的话。

 

 

　　这是掐头。下面看去尾的。

 

　　天才，就是百分之一的天赋，加百分之九十九的汗水。其实，这句话还有“尾巴”：但是，那百分之一的天赋，远比百分之九十九的汗水还重要。

 

　　我们基督徒都知道，对于圣经，是不可以按照自己的意思来私解、更不能谬解的。可是，我发现，圣经里有几节经文，经常被谬解，并且被谬解的程度，还很深。

 

　　有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。这是马太福音第五章三十九节的经文。面对这节经文，不少基督徒会感到困惑不解：不按照字面意思去做吧，这不是违背圣经教义了吗？按照字面意思去做吧，我不是……不是有点……有点傻吗？

 

　　而对基督教信仰，对圣经一点都不了解的人，则认为这句话是不可以接受的。别有用心的人甚至经常利用这句话来为难、试探基督徒：圣经不是说有人打你的右脸，你要连左脸也给我打吗？所以我打你，你只能随我打，不能还手，否则你就违背了你们主耶稣的教训。

 

　　其实，这节圣经的前面，还有这样的话：你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙”，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

 

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　　圣经经节的分章、分节，本来有很多地方就忽略了章句、上下文的连续性、连贯性，意思的完整性，很不够科学。比如加5:22-23：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

 

　　圣灵的九大果子，前面七个和后面两个温柔和节制，活生生被分开在两节里，而“这样的事，没有律法禁止”，又莫名其妙地被拉来与温柔节制成为一节。显然，更合理，更能体现这几句经文完整意思和连贯性的，是将九大果子作为一节，“这样的事，没有律法禁止”这一句，与接下去的经文成为一节，更为合情合理，文理通顺。其他比这个不合情理的分章、分节，在圣经里不少见，恕不赘言。圣经分章分节，目的是为了方便读者查考。但是，如此不合情理、有损文意的章节分法，不知是如何形成的。

 

　　所以，理解圣经经文，不仅要结合前后文来理解，甚至还要联系到新旧约，也就是要联系到整本圣经，才能得出更接近圣经真理的结论。

 

　　在“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”的前面，还有“不要与恶人作对”。显然，主耶稣是在教训我们，不要与道德品性差的人作对，以恶制恶。而不要与恶人作对之前的“以眼还眼，以牙还牙”，更是引用的出埃及记，利未记，申命记。也即说，“以眼还眼，以牙还牙”，是旧约时代，犹太人需要遵守的律法之一。而恩典时代，主耶稣已经成全了律法，领受福音的基督徒还“以眼还眼，以牙还牙”，显然是与爱人如己的教训格格不入的。

 

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　　为什么，神学生要学习希伯来文和希腊文？我的理解，旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的，而阅读原文圣经，是最能读出圣经原本表达的意思的最佳途径。“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”，据网上资料，这里的“打”字，在希腊原文里面，是rhapizo，意思与中文的打字，有很大区别，也许与中文的“批”字，意思更接近一些。这个“打”，不是从肉体上伤害被打的人，而是刻意要从精神上伤害被打之人。这与当初犹太人的生活习俗有关，也即，当犹太人要从精神、人格上侮辱对方的时候，他不是用右手掌心打对方的左脸，而是用右手的手背，去“批”对方的右脸。这和毕节人侮辱对方，往往是伸出右手中指，一下子从对方双唇间划过有异曲同工之“妙”。这样的，侮辱人的下流动作，我们毕节人叫做“撸胎”。

 

　　是的，流氓无赖骂你、侮辱你，你也骂他、侮辱他，你和他，也就成了一丘之貉了；疯狗咬你一口，你也咬他一口，你也成了狂犬了。只有读经人知道了希腊文的原意，并知道犹太人如何“打”之后，我们对这节圣经的理解，才是完整的，正确的。

 

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　　罗13:1-3在上有权柄的，人人当顺服他。这节圣经，往往被主内弟兄姊妹引用来劝解别的弟兄姊妹不要批评z /-府、官员，几乎成了莫谈国事的替代话语。更为让人接受不了的是，知道这句圣经的z /-府官员欺侮基督徒、侵害基督徒的时候，也引用这句话来警示基督徒停止反抗，主动配合。还振振有词地说，他们的行为，他们之所以当官，都是“出于神”、是“神所命”的。如果说前一列是掐头，那么，这一句就是去尾之后，谬解圣经的典型事例。

 

　　因为这句圣经接下来的地3节是这样说的：作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。

 

　　是的，上帝交给做官的，是行善事的权柄，而不是作恶的权柄。做官的是为了服务公众，维护正常的国家机器的运作所实行的政令，我们都当顺从。但是，做官的作恶，行上帝严重看为恶的事情，我们不但不能顺从，还要坚持真理，不合作或为主的真道抗争。

 

　　出埃及记里，两个接生婆并没有按照埃及王的命令，将以色列人初生的男婴都杀死。在但以理书里，皇帝尼布甲尼撒命令但以理和他的三个朋友吃他的饮食喝他的酒，但是，但以理和他的的三个朋友哪怕是被丢进炉火，丢进狮子坑，也绝不从命。

 

　　徒5:29：“顺从神，不顺从人，是应当的！”是的，当在上有权柄的人作恶的时候，是违背上帝的旨意的，这样的时候，我们应当选择的，是顺服神，而不是顺服人。所以，只有读了后面的经文，我们对这几节圣经的理解，才更接近真实的愿意。

 

　　关于顺服，还有话说。弗5:22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。这节圣经，叫一些姊妹暗暗不服气，而一些弟兄，则往往抬出这节圣经让他的姊妹顺从自己。

 

　　我们看看以弗所书接下来的23—29节，是如何说的：

 

　　因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。

 

　　好了，弟兄们，好好爱你们的妻子，随时准备着为他们舍己吧。这几节圣经说的非常清楚明白，不需要我再班门弄斧、多费笔墨。

 

　　林后3：6

 

　　他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。

 

　　这节圣经，往往被传道人引用来，作为教训人不可只读“望天书”，要深刻理解圣经愿意的精句。但遗憾的是，由于历史的，可以理解的原因，这节圣经词汇的翻译，并不准确。我们来看看圣经新译本是如何翻译林后3:6的：他使我们有资格作新约的仆役，这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的，因为仪文会使人死，而圣灵却使人活。

 

　　看见了吧，和合本圣经里的执事，字句，精意，对应在新译本圣经里，成了仆役，仪文，圣灵。哪个翻译更精准，弟兄姊妹们不要听我的，也不要被网上的说法所左右，结合着上下文，自然明白，我就无需多言。

 

　　可见，要精确无误的理解、传讲圣经，不仅要联系上下文，兼顾整本圣经，如果没有很深的希伯来文、希腊文造诣，对犹太民族民风民俗、历史没有一定程度了解，还得翻阅很多参考书，对照新旧圣经译本等等。

 

　　启22:18-19

 

　　我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

 

　　所以，我们读圣经，理解圣经，尤其是讲解圣经，添油加醋，断章取义，私意理解，刻意曲解，都是不可以的。

 

　　作者简介：

 

　　李元龙，男，1960年出生于贵州省毕节市。曾做过知青、军人、驾驶员、记者。2005年曾因文字入 y u2年。2005年10月狱中信基督。