一名女性，无论是什么种族、肤色、年龄、文化背景、教育程度，一旦她成为母亲，就立刻变得让人肃然起敬。因为如果在人世间能够找到一种爱可以略微和神的爱相对比的话，那就只能是母爱---高尚、圣洁、无私、舍己的母爱。所以有人说，因为神不能分身与每一个家庭，于是祂创造了母亲。

 

　　马太福音15章21-28节，记载一个迦南妇人，一个普通得连名字都没有被记下来的外邦妇人，然而，因着她是一个慈爱的母亲，一个为女儿哭求的母亲，她那伟大的母性光辉便跃然呈现在我们眼前。

 

　　母亲与孩子有着天然的生命连结。从怀胎、出生到长大，孩子的每一声啼哭，每一个踉跄的脚步，每一次的牙牙学语，每一点微小的进步，都牵动着妈妈的心，也给妈妈带来无比的激动和幸福。也正因为这种生命连结，孩子哪怕些微的病痛疾苦，也会让母亲忧心如焚。因此，伴随着孩子的成长，许许多多的妈妈都曾经留下不知多少的眼泪。

 

　　这位迦南妇人像所有母亲一样，女儿是她的骨肉，是她的传承，是她生命的延续，是她生命的本身。她怀抱她，乳养她，教导她，她把全部心血倾注在女儿身上。看着女儿一天天长大，聪明、漂亮、可爱，她仿佛是世界上最幸福的人。像所有的母亲一样，她一次次憧憬着女儿光明的未来，也一次次编织着她自己美好的梦想。女儿是她的喜乐，女儿是她的满足，女儿是她的一切。

 

　　然而在某一刻，这一切都转瞬改变了。她突然发现自己的女儿得了一种怪病，女儿的病时刻揪着她的心。在一次次心急如焚地四处求医问药都无济于事之后，这位迦南妇人终于痛苦地明白:女儿是被污鬼附身了。时间一天天过去, 女儿的境况一天加重一天。所有的尝试都到了尽头，这位母亲那痛苦的心被彻底的绝望扯碎了。

 

　　但突然有一天，一个震动的消息在山庄村落不胫而走:拿撒勒的先知耶稣来了，大先知耶稣到我们这里来了。

 

　　耶稣？就是那个犹太人的先知，那个医病赶鬼的耶稣？她听说太多关于耶稣的传说，因祂的名声早已传遍了叙利亚，传遍了推罗西顿的四境。

 

　　她听说过耶稣触摸一个长大麻风的病人，那人立刻就洁净了；她听说过那个百夫长仆人病得医治的故事；她听说过耶稣曾吩咐一个瘫痪三十八年的瘫子站起来行走的故事；她听说过那个患了十二年血漏的女人，只是摸了耶稣身上的衣裳禭子就得痊愈的故事；她听说过睚鲁的女儿从死里复活的故事。更让她激动的是加大拉的两个被鬼附的人，鬼被赶出后进入猪群，那群猪闯下山崖掉进海里的故事…

 

　　她还听人说过，耶稣是大先知，是大卫的子孙，是犹太人经书上所记载的那位救主弥赛亚!

 

　　今天，耶稣竟然到这里来了，到她的村庄来了。

 

　　这位迦南妇人心里说：我要起身出去迎接祂，求告祂医治我的女儿，只有祂能医治我的女儿。

 

　　于是她起身，安顿好女儿，便慌忙向村外跑去。也许她心里有过短暂的踌躇：我一个女人，一个外邦女人，一个迦南女人，耶稣会在意我吗？耶稣会拒绝我吗？祂的门徒会羞辱我吗？但这些问题都只一闪而过，她已顾不上这许多，因为她深知道，只有耶稣能医治她的女儿。

 

　　于是她不顾一切地拼命往村外跑，远远地看见耶稣和祂的门徒一行人。于是她一边飞跑, 一边用尽全力呼喊:

 

　　“主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦…”

 

　　“主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦…”

 

　　“主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦…”

 

　　“喊着说”的“喊，”是一个过去进行时态的动词，意为“不住地哭求。”

 

　　每当读到这里，闭上眼睛就仿佛看见那迦南妇人一边拼命飞跑，一边悲切呼喊的画面。

 

　　这个画面让我想起另一幅电影画面。

 

　　九十年代初，台湾电影《妈妈再爱我一次》在大陆引起轰动，一时间全国各地都在放映这部电影。当你坐在电影院，从头到尾都是持续不断的啜泣声。

 

　　电影讲述一对相爱的恋人，因男方家庭的门第观念被强行拆散，而彼时女方已有身孕。两人分手后女方没有再嫁，生下一个男孩单独抚养这个孩子。一次孩子发烧不醒，妈妈去一高山的寺庙里跪拜，祈求神明医治她的孩子。通往高山的寺庙是由一个个阶梯铺成，妈妈跪着爬那一个个的阶梯，一步一叩头，及至爬到山顶，额头早已磕破，满脸都是血迹。

 

　　这个画面让我也情不自禁地想起我自己的母亲。

 

　　母亲生养了六个孩子，我有三个哥哥，一个妹妹，一个弟弟。我排行老四，具有典型的mid-child syndrome（中间儿症候群）。我妹妹比我小两岁，母亲在一连生了四个儿子之后，终于得到一个女儿，当然是宠爱有加。我从很小就感觉自己是被忽略的一个。大概我妹妹一两岁也就是我三四岁的时候，有一次我睡醒了，躺在床上不起来，模仿我妹妹的声音假装在哭，想要得到母亲的attention（关心），期待母亲把我当做是妹妹，好过来娃儿啊乖儿呀叫我一声抱抱我。但一个三四岁孩子的诡计被轻而易举地识破，结果被母亲骂了一顿：“睡醒就起来，你吃掐啥呢吃掐？”“吃掐”是河南土话，意思是“令人讨厌的撒娇。”再大一点儿，到了反叛的年龄就学会了犟嘴，我就报复性地对母亲说，“等你老了，我不养活你。”但后来从我第一天工作挣工资起，就给父母寄钱，希望他们贫寒的生活能改善一点，直到今天一直没有间断。

 

　　去年（二零一四年）九月，我回去探望父母，顺便马不停蹄地四处走访教会和弟兄姐妹，也在各地讲道分享。总之辛苦劳累加上空气污染让我病倒了。感冒发烧，躺在床上动弹不得，心想这次大概回不去了。谁知因祸得福，这次生病，我得到了母亲完全的attention（关怀），终于弥补了儿时的缺欠。我躺在床上，八十六岁的母亲坐在我床边，用她那苍老粗糙的两只手，不停地磋磨着我的额头我的脸。我静静地躺在床上不动，贪婪地、足足地享受着这十分温暖的母爱。

 

　　床头圣经播放器里正好传出黄美廉姐妹《假如我能唱》那首感人的诗歌。我一动不动地躺在床上，任凭眼泪不听话地流淌，不知是母亲双手的温暖，还是黄美廉那首诗歌的感动。

 

　　“主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦…”可怜这位迦南母亲，她的哭喊令人揪心。

 

　　然而，“耶稣却一言不答。”（太15:23）

 

　　耶稣显然听见迦南妇人的哭喊，祂停下脚步，却是一言不答。

 

　　一边是忧心如焚的哭喊，一边是令人窒息的沉默：耶稣的反应是令人困惑的，听着一个凄苦女人的悲切呼喊，祂却是长长的沉默一言不答。

 

　　相对耶稣的沉默不语，祂的门徒却是明显地不耐烦了。犹太人讨厌外邦人，尤为痛恨迦南人。然而这个讨厌的迦南妇人却在他们的身后不停地喊叫。

 

　　“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”（太15:23）

 

　　他们也许已经尝试赶走这个妇人却不能够，于是就求耶稣，意思是说，夫子，这妇人在我们身后喊个不停，让人心烦，赶她走吧。

 

　　“耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15:24）

 

　　耶稣终于开口了，在长久的沉默之后现在终于开口说话了，但祂一旦开口说话，似乎将迦南妇人最后一道门也关闭了：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15:24）

 

　　请看那是怎样的情景：迦南妇人悲切的呼喊，门徒心中的厌烦，耶稣长久的沉默，最后是冰冷的拒绝。

 

　　迦南妇人过来俯伏在耶稣脚前：“主啊，帮助我。”（太15:25）

 

　　妇人嘴里不住地说：主啊，可怜我；主啊，可怜我，救救我的女儿。

 

　　耶稣于是第二次开口说话：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（太15:26）

 

　　如果这个故事就停在这里，人们不禁要问：这是人们敬拜的主耶稣吗？是那位满有怜悯、恩典、慈爱的主耶稣吗？是“祂看见许多的人就怜悯他们”（太9:36）的那位主耶稣吗？是在拿因城门口“看见那寡妇就怜悯她，对她说‘不要哭’”的那位主耶稣吗？是站在拉撒路的坟前默默流泪“耶稣哭了”（约11:35）的那位主耶稣吗？

 

　　圣经中有些难解经文的解释，让神学家和圣经学者颇感头痛，这节经文大概是最着名的难解经文之一。

 

　　试想，一个可怜的悲切呼求的女人，俯伏在耶稣脚前，不住的祈求祂的怜悯，但耶稣竟说，“不好拿儿女的饼丢给狗吃？”

 

　　如果你是那位迦南妇人，你的心情会是如何呢？

 

　　“狗”这个字，不单是指一种动物的名称，在中文的语境中是个贬义词，带有侮辱和谩骂性（中国文化与犹太文化有许多相似之处）。比如“恶狗”、“疯狗”、“走狗”，还有墙倒众人推的“痛打落水狗”等等。

 

　　小时候家在农村，常常见到三三两两的瘦狗，这里扒扒，那里嗅嗅，想要找到一点吃的东西。当人们端起碗吃饭的时候，这些瘦狗就站在你面前，眼巴巴地看着你，祈求你施舍点食物给它，但常常招来同样饥饿的人们狠心的踢打，然后是凄惨地嚎叫着逃开。在贫困穷苦的地方，不但人活得没有尊严，连狗也活得没有尊严。

 

　　然而，耶稣在这里说的，不是那些可怜兮兮、人见人厌、无家可归的丧家犬！

 

　　耶稣在这里所说的，即希腊文中的“kunarion,”是非常美丽的一个字，相当于英文的“puppy,”“pet”---即被主人娇养在膝盖上的可爱的宠物，它们有自己的房间，有充足的食物，有慈爱的主人与它们一起嬉戏、玩耍，它们被主人宠爱和宝贝。总之，它们有慈祥可亲的主人（master）.

 

　　“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”也许你读到这节经文让你心寒，感觉受伤，但还是让我们看看迦南妇人的反应。她可一点儿也没有受伤害、被慢待的感觉，反而她从主的话语中听出了希望、听到了安慰，她那忐忑、愁苦的心反而安定下来，于是从她极度的哀痛、凄苦、悲切中迸发出一种无比的机智、聪明和灵巧：

 

　　“主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（太15:27）

 

　　何等灵巧、机智、美丽的应答。

 

　　因为耶稣的话明显是在问：“妇人，你愿意我做你的主人吗？”

 

　　“Woman, do youwant Me to be your Master?”

 

　　主耶稣的话带着巨大的暖流，温暖了她那颗凄凉愁苦的心。

 

　　她完全听懂了主的话：主啊，是的，你指缝中掉下来的碎渣就足以满足俯伏在你脚前凄苦的女人。主啊，我愿意你永远做我的主人，因为你是我的盼望、我的拯救。

 

　　这是一位怎样聪明、机智的妇人，一位怎样细心、美丽的母亲。

 

　　迦南妇人的机智让我们想起另一个场景。

 

　　《路得记》第二章，波阿斯对路得说，“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”（得2:12）

 

　　《路得记》第三章，路得遵从婆婆拿俄米的吩咐，晚上来到波阿斯的麦场，躺卧在波阿斯的脚下。夜里波阿斯突然惊醒，不料有女子躺在他的脚下，便吃惊地问，“你是谁？”

 

　　回答说，“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我。”（得3:9）

 

　　这里的“翅膀”和“衣襟”是同一个字。

 

　　路得用波阿斯的话回答波阿斯，她的灵巧和机智深深打动了波阿斯的心。

 

　　奇妙的是，波阿斯预表基督，路得预表外邦人；与马太福音十五章的主耶稣和迦南妇人正好呼应。在相隔至少一千年之后，这两幅动人的图画完美地契合在一起。

 

　　正如路得机巧的应答打动了波阿斯的心，这位迦南妇人的灵巧应答也深深地打动了主耶稣的心。

 

　　“主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”妇人信心的回答，让主耶稣甚至惊讶不已，“妇人，你的信心是大的。”（太15:28）

 

　　主耶稣何止是惊讶，甚至为之动容，情不自禁：“妇人，你的信心是大的。”

 

　　“Oh，Woman,Great is your faith。”

 

　　主耶稣对迦南妇人信心情不自禁的赞叹：

 

　　主使用一个象声词，“哦，女人，”表达强烈的感情色彩（very emotional）；

 

　　主把“大”（great）这个词放在前面明显强调的位置：“巨大啊，你的信心！”

 

　　所以，原文直译应该是：“哦！女人，巨大的，是你的信心！照你所要的，给你成全了吧。”

 

　　“从那时候，她女儿就好了。”（太15:28）

 

　　迦南妇人完全相信主耶稣的话，她飞速地往回跑，看见她的女儿完全好了，重又恢复了昔日的美丽和可爱！

 

　　到此为止，读者朋友也许不会再误解主耶稣对这位迦南妇人说话语气的生涩（harsh），实际上，主耶稣从加利利退到西顿的境内，圣经记载主唯一所做的就是这件事。你可以说，耶稣在创世之前就已经预定要做这件事：医治迦南妇人的女儿，凭借她那无与伦比的信心！

 

　　当然，马太福音十五章迦南妇人的美丽故事，还有它深切的神学价值：救恩要首先出于犹太人，然后惠及万邦，这对日后使徒彼得和使徒保罗的事奉具有重要的指导意义。

 

　　在以色列宗教领袖竭力抵挡主的时候，在十二门徒反应迟钝缺乏属灵悟性的时候，在外邦之地的这个迦南妇人却有着如此坚定有美丽的信心，主耶稣的心肠该得着何等的满足和喜悦。

 

　　在福音书的记载中，主时常责备门徒的不信和小信，甚至主复活后门徒仍然心里愚顽不信。但圣经却记载主两次夸赞人的信心，无独有偶，两次都是外邦人。

 

　　一次是一个罗马百夫长，求耶稣医治他的仆人。耶稣要到他家里去，百夫长打发人去见耶稣说，“主啊，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（太8:8）

 

　　“耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（太8:10）

 

　　但那一次，耶稣没有当面夸奖百夫长，而是对身边跟随祂的人讲论百夫长的信心。

 

　　而这一次，耶稣却是情不自禁当面对迦南妇人说，“妇人，你的信心是大的。”（太15:28）

 

　　因着信，这位迦南母亲得回了自己的女儿；因着信，这位迦南妇人也得着了她的救主！

 

　　这位迦南母亲配得主的称赞，因为她对女儿的爱如此深厚坚强奋不顾身；

 

　　这位迦南母亲配得主的称赞，因为她对救主的认信是如此准确笃定不移；

 

　　这位迦南母亲配得主的称赞，因为她的谦卑仰望是如此的真诚纯洁无暇；

 

　　这位迦南母亲配得主的称赞，因为她的祈求祷告如此恒切而又永不言弃；

 

　　这位迦南母亲配得主的称赞，因为她的信心如此巨大坚定而又美丽无比！

 

　　我们深信有一天在天堂里，这位迦南妇人再也不必吃桌子上掉下来的碎渣，而是分享主耶稣那喜庆丰盛的羔羊婚宴！