读《箴言书》31章， 我们一直都在赞美那位“才德的妇人”，她在家庭和事业中是何等的成功和完美！于是作丈夫的常常用它对比自己的妻子，做妻子的也以此自诩女性的伟大。然而， 透过这对才德妇人的赞美之辞的隙缝，我们见到一位伟大的“才德丈夫”正穿梭其中，正是他的智慧与谦和、伟大与内隐，在造就出一个温馨的家庭和一位被众人所 称道的贤德之妻！

　　他是一位怎样的男人呢？

　　一、好男人卓而且群

　   ——超越时代也融入时代

　　第11节说，“她丈夫心里依靠她……”一个男人依靠一个女人，这个男人是不是一个吃软饭的？其实不是，下文说他是一位“在城门口，座在长老中间，被众人所认识” 的（23节）高贵绅士。NIV版本译做full confidence。即做丈夫的对妻子的才智、忠贞、和能力满有自信，而非依靠妻子才能生活。和合本译作“依靠”表现出这位男士大度而开 放的胸襟，在一个保守的封建社会里，可以给妻子一个展现自我、发挥才智的空间。如果没有丈夫的大度和开放，才德妇人即使再有才智，也将无法发挥自己的特 长，去持家、去经营生意和纺织、制造业。

　　“依靠” 一词不仅淋漓尽致的描绘了“才德丈夫”对妻子的信赖，同时也表现了其“自信”，他对妻子的才智、能力和忠贞是胸有成竹的。对自我判断力的肯定，说明他是一 位自信而睿智的男士。当我们在赞叹才德妇人的才智时，我们有理由相信“才德的丈夫”其才智是决不亚于自己妻子的。当《圣经》说，“她丈夫心里依靠她”时， 其实她心里也是依靠她丈夫的，他们是互信互赖的。

　　第23节用了3个短语来定位“才德丈夫”的地位，“在城门口、坐在长老中间、为众人所认识（is respected,NIV，被尊重）”。这说明“才德丈夫”是一位享有极高声望的绅士。但在通篇经文中，除了对妻子的赞誉之辞，他别无自我表现的地方，可见其内隐、谦和、深邃与渊博。他决非那种夸夸其谈、自我卖弄的轻浮之辈。

　　“才德丈 夫”的伟大之处更在于其超越了时代的局限性和驾御时代的能力。每一个时代都有其进步性和其局限性。本段经文所描绘的才德妇人，其时代是一个奴隶社会，它不 是母系社会（犹太民族本没有母系社会），它独有的旧约文化也是在倡导一个以男人为主体的社会意识形态。虽然《箴言》作为智慧文学，并不局限于某一时代，但 其背景却有时代性，即那是一个不让女人出头露面的社会。但我们却丝毫见不到“才德丈夫”对妻子的“经营”（16节），有任何异议，相反，他一直都在支持妻子那份时代的局限性所不能接受的工作（参见11.23.28.29节）这说明“才德丈夫”是一位能超越时代局限性的伟人。

　　“才德丈夫”不仅超越也是一位能驾御时代的伟人。他是一位能立足于时代处境，并能带动时代接纳其超越观念的伟人中的伟人。如上文所述在一个将女人囚于闺中的时代，“才德丈夫”能完全接受和支持妻子的经营和商贸（16.24节）， 这显示其是位超越的人物。但“超越的人物”若不能驾御时代，就往往没有“好下场”。比如，古希腊哲学家苏格拉底、捷克改教先驱胡斯、英国改教者威廉、波兰 天文学家哥白尼、布鲁诺等。他们是绝对有影响和超越时代的伟人，但却不能像“才德丈夫”一样使时代接受自己的思想，故连人和思想都可能被时代所拒绝。而 “才德丈夫”则能“座在城门口，在长老中间，被众人所尊重”（23节）。这说明“才德丈夫”是一位善于引导和改变时代观念的伟人（见31节对妇人的称赞）。能发现时代弊端和局限的人，如苏格拉底，我们称其为伟人、哲人，那能发现并影响时代也能发现和改变的人，如“才德丈夫”，理所当然的是伟人中的伟人：当你称赞才德妇人是女中豪杰时，“才德丈夫”理所当然的可算为男人中的佼佼者。他“卓”而且“群”！

　　二、好男人圣而且亲

　　——他驾驭自己也能引领潮流

　　中国古人把人分作几类；天人、神人、至人、圣人、君子和庶民。圣人因其高尚的道德被称为圣人，至人因其无可挑剔的道德操守被称为至人。“才德丈夫”可谓圣人中的圣人，至人中的至人。

　　我们看23节三个定位其身价的片语：在城门口.坐在长老中间.被众人所认识。

　　我们先看第一个片语：在城门口！

　　“在城门口”，在犹太乃至当时整个中东习俗中，这决非平常人所能享受的殊荣，只有那些有极高的威望和非常影响的人，才有此殊荣可以“在城门口”。在城门口，而非在 圣殿或会堂里，显示其非为宗教的长老或因族系的关系（如利未人为生来的宗教“导师“）而有的特殊地位，经文意在强调其品格和影响力，即因着其高尚的品格和 深远的影响力在族人中所建立的声望，使他成为能立于”城门口“的人物。

　　第二个片语：坐在长老中！

　　“长老“在新旧约皆指神子民中有领导职分的长者（Heb,zaqen.  Greek,presbyteros.见《圣经神学词典》香港，证主出版社，--”长老“条目）。作长老年龄是重要的条件之一，年长意味着深厚的阅历和积累的智慧（参王上12；6-15，箴4；1，5；1。同上）。长老在民中有极高的威望，以民领袖即国家的长老（参出3；16-18，利4；15，士21；16，撒上4；3，撒下3；17，王上8；1-3，王下23；1，代上11；3，拉5；5-9，耶26；17，结8；1参 见《圣经新词典》香港，天道书楼，“长老及长老的地位”条目）。长老不是权利的象征，而是威望的象征，严格说来原始的长老，即不是官衔也不是宗教的职分， 它代表的是智慧和才德所形成的民众的普遍认可和声望。民间而非“宗教职分的长老”（如摩西按立的长老和新约教会里的长老），他甚至不是被按立的或选举的， 而是名誉和威望积累的自然结果。所以长老象征着德高望重，那么“才德丈夫”座在哪里呢？--长老中间！也就是说，他虽无长老的“老”，但他却有长老的威 望。从这几个字，可见“才德的丈夫”是一位极具声望和有着深远影响的人物。

　　第三个片语：“为众人所认识，”

　　《圣经》新国际版译作：“be respected”，即被众人所尊重的。《圣经》将此三个片语连用，及从经文的语态和上下文分析，显示了“才德丈夫”被众人肯定和尊重的程度，远远超过城门口的众长老（见23节）。 什么样的人会被如此的尊重和记念呢？中国古人说：立言、立德、立行！即一个人要想被当时代的人所接受并尊重，并有超越时代的影响，就必须要：立言--着书 立说；立行--有丰功伟绩：立德--有特别的道德情操和高贵的品格，有模范的道德行为。如，“王强为母卧寒冰”，其孝其德即传为佳话；“大义灭亲”即为万 世所称道。立言，经文未言才德丈夫有何高言大志，绝世佳作。立行，经文也未言其有何惊天动地的仁人志士之壮举。但可以肯定的是，“才德丈夫”有着模范的道 德操守，那不是轰动一时的畅销之作或爆炸新闻的惊人之举的短暂的舆论效应。那时一种发于自然的，平静而持久不衰的品格的影响力。其品格力量的灿烂光辉使一 切英雄主义和道德教化相形见绌，“才德丈夫”决非那种名躁一时的偶像人物或流行一时的坛际明星，其存在代表着道德意识的存在，是一种民族精神的象征。民族 存在的标志在于其民族理念和意识的独立性存在，而民族意识的因由即来自于影响民族生活方式和民族理念的民族的精神和道德性先驱。例如，使中华民族5千年屹立不倒的决非各当代泛滥的世俗主义，而是儒、道的精髓思想，即中华精神。这种精神即来自老子、孔子的德、行、言！其实老子的“言”只有短短5千 字，他最能影响中华民族的是其德、行、言合而为一的，所衍生的“老子精神”。再如，美国的支柱--美国精神，它来源于清教徒的信仰，而奠定这种信仰理念 的，即铸就美国精神的，即其先驱清教徒由信仰所衍生的德、行、言结晶。“才德丈夫”即是这种足以影响民族理念的人物，可见其品格的力量是何等的大，他是何 等的被众人所尊重。

　　“被尊重”也显示了“才德丈夫”被众人所留意，为榜样、被效仿，即他成为众人所关注的模范。久而久之，这种被效仿，将深深影响效仿者。我们回到才德妇人，如果你承认她是一位睿智、勤劳、才德的妇人，那么她正是最深被丈夫影响到，和被影响使然者。

　　这种浸润和培植民族理念的精神，正是我们在此所述及的圣人的品格，而“才德丈夫”因着有来自全能全智创造之主所启示的信仰之道（参见23，28，29，31节），其品格自然超越一般圣人。如果说圣人是品格的代表，至人是智慧与无暇道德的代表，那么“才德丈夫”当之无愧为圣人中的圣人，至人中的至人！他驾驭了自己的品格，也引领了时代走向一个积极的追求。

　　三.好男人雅而且优

　　——一位懂得爱、欣赏和赞美的人！

　　28.她的儿女起来称她为有福，他的丈夫也称赞她，29.说：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”

　　透过这节经文，可以见到“才德丈夫”是一位有美好家庭见证，一位善于教导子女，能以自身的榜样影响人，一位懂得爱与欣赏、肯定和赞美的人。

　　28节 说，她的儿女起来称她有福，她的儿女就是“才德丈夫”的儿女。今天你见到有多少作儿女的会称自己的父母有福呢？多少作儿女的不是和父母胡吵蛮闹，就是代沟 将他们远远隔开。但“才德丈夫”的儿女却知道称父母有福，这是何等有见证、何等幸福的家庭。“称其有福”也含有“使其幸福，使其高兴”的意思（call her happy, make her happy.N.R.S.V  The complefied Bible）。《箴言》书说：“智慧之子使父亲欢喜，愚昧之子教母亲担忧”，“才德丈夫”的子女也不愧为智慧之子。这些作子女的怎么会称母 亲有福呢？经文说“才德丈夫”也称赞她，原来子女都是跟父亲学的！古人说，有其父必有其子，父母是子女的榜样，子女是父母的影子。子女知道称妻子有福，全 因作丈夫的平时所留下的榜样。

　　28节 下半节：“她的丈夫也称赞她”，称赞来源于欣赏，因着欣赏和肯定而赞美。我们的习惯是对人特别是家人的长处，要某视若不见，要某以为理所当然，要一个男人 去赞美自己的妻子，就更难了！比如，一个人的妻子很会做菜，丈夫每天吃得津津有味，他会视之为理所当然，他很少会欣赏妻子做菜的技艺，更别说赞美了，但如 果有一天妻子把菜烧糊了，作丈夫的马上就会不高兴。这是人的本性，但像“才德丈夫”一样会欣赏和赞美，则是高贵的修养，正是他的不断的欣赏、肯定和赞美， 才使得作妻子的更加才德。有人说，女人是一架钢琴，她发出什么音，全在乎丈夫怎么弹，看来“才德丈夫”是一位弹琴高手，是位通晓赞美之道的艺术家。

　　“才德丈夫”不仅能欣赏和称赞自己的妻子，他还能中肯的看待人事物，和欣赏其他的人，29节， 他说：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”“才德丈夫”没有因为对妻子特别的爱而变的狭窄，他能中肯的欣赏所有的人：“才德的女子很多“。爱情没使他变 的盲目，他能欣赏所有的人，恐怕这正是他能超越于时代又能被时代所接纳的原因。更可贵的是，他还能确认：”惟独你（妻子）超过一切“。《旧约圣经》中有三 位丈夫对妻子有诗人般的赞美，伊甸园中亚当称夏娃是”骨中的骨，肉中的肉“；《雅歌》书中良人称佳偶：”你在众女子中，如同百合花在荆棘中“：第三次就是 这里，“才德丈夫“称妻子”惟独你超过一切“。三次的赞美都造就了最美的爱情佳话，酿就了最幸福的婚姻家庭。现代男人舍得花大笔的钱买房、买车、旅游、娱 乐……却吝惜一句最简单而真诚的赞美，这更显出”才德丈夫“的伟大。其家庭的幸福与其持久而无私的欣赏和赞美是分不开的。

　　如果说艺术家是精于欣赏的天才，诗人是善于捕捉灵感和长于用最精练的语言表达深邃思想的大师，“才德丈夫“当为艺术家中的艺术家，诗人中的诗人！他优雅浪漫，懂得生活的情调，也是一位卓越的父亲，给了孩子们一个效法的好榜样。

　　有人说，成功的男士背后一定有一位了不起的女人，我们也可以说，才德的妇人背后一定有位伟大的“才德丈夫“！正是丈夫的才德，造就了才德的妻子，在31章对才德妇人的描绘中，我们正见这位”才德的丈夫“隐隐其中。他似乎在才德妇人的背后不显山漏水，却无处不在，成为妻子的依靠，孩子的榜样，社会的模范！