父亲去世后，以撒开始当家。时代变了，环境没变，迦南地还是有饥荒，当地人还是虎视眈眈，为此，以撒想过下埃及，躲得远远的，但神不许，只能住在基拉耳，低调生活。

 

　　为人可以低调，田里的庄稼可低调不了，在饥荒之年，竟有百倍收成。眼见以撒日增月盛，牛羊成群，仆婢众多，非利士人心里没有羡慕，只有嫉妒和恨。忍无可忍，他们的王亚比米勒找到以撒，对他说：你离开我们去吧！

 

　　理由呢？简单粗暴，一句话：因为你比我们强盛的多。这话往轻了说，意思是当初你困难，我们收留你，还帮助你，现在你富了，就不需要在这里待了。往重了说，就是你的存在威胁到我们了，不走，就灭了你。

 

　　面对逐客令，以撒肯定很委屈。他在基拉耳，一直都奉公守法，努力工作，现在仅仅因为自己过好了，就被驱逐，实在说不过去。若信奉权利是争出来的，以撒肯定纠集家丁、仆婢，跟非利士人斗个你死我活。就算没这么激进，至少带领家里的男女老幼，上基拉耳的大街上去游行、静坐，喊口号，以死相逼，或者直接跟非利士人说，我就不走，你们可以揍我了。

 

　　若以撒真这么干，那可惨了，正中非利士人下怀。毕竟，跟人家整个族群比，他虽家大业大，但仍是势单力孤，再说了，那可不是什么法治社会，非利士人的战斗力更是天下闻名。若干年后，当以色列民从埃及重返迦南时，耶和华之所以让他们舍近求远，就是为了避免一出来就跟非利士人打仗，导致人心惶惶。这样看来，若跟非利士人斗，那以撒失去的就不只是居住权了，说不定，命都得搭上。

 

　　要想不被欺负，保住自己在基拉耳的权益，以撒还有一种办法，那就是考公务员。设想一下，若以撒当了干部，跟非利士人一起建设基拉耳，假以时日，定能让他们改掉那些愚蠢的想法，不再动不动就赶人走，至少，不会再嫉贤妒能，争来争去。

 

　　这想法，更不靠谱。且不说非利士人没有公务员考试，就是有，也轮不到以撒，人家的王位可是世袭制的，那些实权派，肯定都是王亲贵族，外人就不要想了。还有，要除去人心里的贪婪和嫉妒之心，那可不是当了官就能办到的事。

 

　　以撒的确没多想，也没多说，更没反抗，在听了亚比米勒的话后，他就默默地离开了。当然，他并没有移民到埃及，也没有离开太远，只是稍微挪了挪地方，从平地到了基拉耳谷，仍跟非利士人做邻居。这说明，以撒不仅听亚比米勒的话，更听神的话。对以撒来说，住在哪里，由神不由己。

 

　　本以为，以撒离开了，这事也就结束了。可是，非利士人并不善罢甘休，为了一口水井，又跟以撒争了起来。追溯历史，这些井本是亚伯拉罕挖的，在亚伯拉罕死后，非利士人就把它们给塞住了。现在，以撒的仆人又费心劳力的将它们重新挖了出来，因此，无论是过去还是现在，井的归属权都应该是以撒的，但基拉耳人不管这些，开口就是“这水是我们的”。对方如此不论理，仆人们都看不下去了，但以撒还是选择了忍让。

 

　　井让给了别人，但水还是要喝的，咋办？只能继续挖井。又成功了，可非利士人又来抢，再一再二不再三，这回以撒怎么办？仍然退让！换个地方，继续挖井，这一次，非利士人终于不来抢了。不仅不抢了，亚比米勒还带着自己的军长来见以撒，要求缔结和平之约，保证互不伤害。

 

　　由此知，对以撒来说，权利不是争出来的，而是让出来的。其实，不只是以撒，对所有弱者来说，要想获得权益，都需要“让”，而不是“争”。

 

　　或许有人说，以撒是碰上“好人”了，至少，非利士人还有点良心，讲理性，若是碰上那种骄傲自大，混账到底的，越忍让，他越猖狂，岂不是白白吃亏？

 

　　固然，看表面，非利士人似乎是被以撒的“让”给感动了，若碰上那种“没良心”的，还就真的尴尬了。然而，以撒之所以“让”，绝不只是想要借此来感化对方，而是认定耶和华掌权，相信神必赐福给他。也就是说，在以撒心里，权利不在强者手里，而在神手里。因此，“让”不只是感化对方，更是在遵行神旨，即或对方不领情，神也一定有办法将应得的权益给他。事实也是如此！正是因为在以撒的身上看到了神的同在，神的赐福，非利士人才停止逼 -/迫的行动，请求缔结盟约。正如箴言书说：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。”(箴25:21－22)

 

　　“让”的关键就在于“耶和华也必赏赐你”，所以，不要担心对方没良心，不讲理，人心刚硬，主心柔软，只要相信神掌权，我们就可以一让到底。

 

　　耶稣说：“你们听见有话说‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌’。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”(太5:43－44)

 

　　使徒彼得说：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前3:8-9）

 

　　使徒保罗说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着:‘主说伸冤在我，我必报应。’”(罗12:19)

 

　　当然，“让”并不意味着奴颜婢膝，毫无骨气。看看以撒，虽然步步退让，但都是转身离开，从未跪地求饶，他也没有一避千里，而是毗邻而居。当非利士人来求和时，他既没有欣喜若狂，也没有连声道谢，而是提出质问，然后才彼此起誓。就像基督，虽甘愿赴死，但在受审之时，也是不卑不亢，牵涉到原则问题时，会据理力争。保罗在被 b u时，也曾要求上告于凯撒，古教父们也是如此，在面对逼 -/迫时，他们一面坦然接受，一面积极上书，向各级官员和皇帝陈述基督信仰的纯正和良善。

 

　　因此，“让”不是盲目妥协，也不是不懂争取，而是不要凭血气，动武力，也就是要“收刀入鞘”。

 

　　说了这么多，可能还是有人不服，毕竟，想想历史，看看现在，有太多的人的权利是凭着自己嗓门大、拳头硬“争”来的。的确，这样的例子很多，而且肉眼可见，不容置疑。不过，若大家都纷纷效仿，必然争斗不断，没完没了，谁都无稳定的权利可言。唯有以“让”获取的权利，才不患得患失，如以撒，连番退让后，安住在宽阔之处，越发昌盛。

 

　　因此，权利从神来，“让”者才可得。当然，这话是对那些想要争取权利的弱者说的。

 

　　“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”(彼前3:14－16)

 

　　“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。”(可13:13)