一.引言：

　　城墙奉献典礼是尼希米回国後事奉的高峰；百姓的喜乐，是城墙奉献典礼的高潮。

　　二.释经：

　　这段经文，可分为三个段落：奉献典礼的筹备（12：27-30），奉献典礼的过程（12：31-43），和奉献典礼的後续（12：44-47）。

　　“耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集。因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙”（12：27-30）。

　　以色列十二支派之一的利未支派，是蒙耶和华拣选专门在圣殿服事、辅助圣殿中的敬拜的人。此次的奉献盛典，亟需利未人参与。唱歌的是专业人才，都是利未人；利未人还负责敲“钹”、鼓“瑟”、弹“琴”；祭司则负责吹“号”,“号角”是祭司专用的乐器（民10：7-8）。但是，几次回归的犹太人中，利未人都不多，且已定居在犹大各地（拉8：15；尼11：36）。因此，筹备城墙奉献典礼的重要事项，就是要想尽办法找到分散在犹大各地的利未人并将他们都带到耶路撒冷来。

　　奉献典礼以洁净仪式拉开序幕，通常先洁净祭司和利未人，表明他们被分别为圣的身份。洁净仪式包括洗衣服和净身、禁止性生活、禁食和献赎罪祭，等等。如何洁净城门和城墙，经文没有描述；有学者认为是用牛膝草洒水在城门、城墙上。

　　“我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行。第一队在城上往右边向粪厂门行走。在他们後头的有何沙雅与犹大首领的一半。又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。还有些吹号之祭司的子孙、约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子。又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门”（12:31-12:37）。

　　“第二队称谢的人要与那一队相迎而行，我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。於是这两队称谢的人，连我和官长的一半，站在神的殿里。”（12：38-40）。

　　城墙奉献典礼

　　参加庆典的人被分为两队：第一队由文士以斯拉带领（36b）；第二队由尼希米本人带领（38a）。“第一队在城上往右边向粪厂门行走”（31b）。闪族人是以面向东定方向的，所以，“往右边”就是往南，是逆时针向南走，过了粪厂门後，再往北经泉门抵东墙的水门；第二队与之“相迎而行”，顺时针向北走，过了炉楼、宽墙後往东行。

　　因此，队伍的出发地点，很可能是西墙段中央、粪厂门之北、炉楼之南的谷门。当初，尼希米视察城墙时，也是从谷门开始的（3：13）。

　　第二队“直到羊门，就在护卫门站住”（39b），两队在水门和护卫门之间汇合，进入圣殿。“护卫门”在《圣经》中仅出现於此，位置不能确定。有学者认为，它不是指圣殿南面的护卫院的门（3：25），因为第二队不大可能由羊门走到圣殿南边与第一队汇合後，又再往北返回圣殿；“护卫门”可能是东墙北部、羊门以南的“检阅门”，即“哈米弗甲门”（希伯来文“检阅门”的音译）（3：31）。

　　“还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该亚、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。”（12：41-42）。

　　第一队（12：31-37）第二队（12：38-43）

　　诗班（12：31）诗班（12：38）

　　领袖：何沙雅（12：32）领袖：尼希米（12：38）

　　首领：半数（12：32）官长：半数（12：40）

　　祭司：七位吹号（12：35）祭司：七位吹号（12：41）

　　班长：撒迦利亚（12：35）班长：伊斯拉希雅（12：42）

　　以斯拉（12：36）

　　利未人：八位奏乐者（12：36）利未人：八位奏乐者（12：42）

　　两队的人员配备均衡，都是由诗班领头，後面是领袖，再後是半数的官长、首领（家庭的家长），再是七位吹号的祭司、祭司领袖，和八位奏乐者。前有唱诗班，後有圣乐队；前面的用口唱歌，後面的以乐器伴奏，美妙、动听。

　　“那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处”（12：43）。

　　“大祭”：大卫时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯（王上8:5；拉6:17）。尼希米遵循了这个惯例。“大祭”感谢上帝极大的信实，表明百姓极大的喜乐。

　　“因为神使他们大大欢乐”中，有一个动词和一个名词，可译为“因为神使他们欢乐的大大喜乐”。所以，这一节经文中，喜乐或欢乐的动词、名词竟出现五次！回归百姓的喜乐难以言表，似比所罗巴伯建殿的喜乐（拉6：16）更充盈。修建城墙饱受敌对者的恐吓、破坏。当初被讥笑为“就是狐狸上去也比跐倒”的城墙（4：3），今日却经受了众多百姓在其上游行、欢庆！这完全是上帝的恩典。经历上帝的同在，是百姓喜乐的源泉；百姓的喜乐，是城墙奉献典礼的高潮。

　　“当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。祭司、利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。古时在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分，利未人又给亚伦的子孙当得的分”（12:44-12:47）。

　　“当日”是指奉献典礼当天，表明尼希米处理事情及时和事情的重要性。这事就是将奉献给祭司和利未人的份，收入库房，并派专人管理。此外，“歌唱的，守门的”两项职责是大卫在位时设立的（代上9：22，25：1，7：守门的有212人，分班看守圣殿的四门；歌唱的288人，挚签供职），现在也恢复了。而且，回归百姓迁入耶路撒冷之初，歌唱者是由波斯王供给他们粮食：“王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮”（尼11：23）；现在，尼希米恢复大卫时代的供给制度，歌唱的和守门的都从百姓的奉献中得到应得的分。

　　祭司、利未人、歌唱的和守门的生活有了保障，圣职人员各尽其职，在圣工上专心事奉，献祭、礼仪、教导律法等事工再次纳入正轨，百姓似乎又恢复了大卫时代上帝选民的身份，使喜乐再次充满他们。

　　三.反思

　　城墙修建工程在第六章（6：15）已经完工，但到第十二章才举行奉献典礼。二者相隔的时间，难以确定。但是，有一点是清楚的：城墙建成後，经历了人口普查（第七章）、诵读律法（第八章）、集体认罪（第九章）、签立誓约（第十章）、百姓移居耶路撒冷（第十一章），和记述了服事圣殿的祭司和利未人的任职情况（第十二章前半章）之后，才启动了城墙奉献典礼。这带出了重建城墙的真意，即，上帝的子民要存敬畏的心，过分别为圣的生活。也许，尼希米是要百姓了解，真正能保护他们安全的，不是物质的城墙，而是他们心中的信仰城墙。我们要向尼希米学习，不用事奉代替与上帝的关系；事奉中不以事工导向，而以人为本，帮助不认识上帝的人认识上帝，帮助弟兄姊妹与上帝建立更亲密的关系。经历上帝的同在，在短苦一生中，是我们喜乐、平安的源泉。

　　奉献典礼中，每支游行队只行走过一部分城墙，游行的终点在圣殿；游行的重点是用音乐赞美上帝。典礼的重点并不在城墙。尼希米如此安排，也许是要百姓知道，圣殿和城墙并不是最终目的；城墙不是犹大个人力量的纪念碑，而是上帝的恩典和能力的彰显；以色列人的依靠是在於上帝，而不是城墙。不仅城墙处是在上帝的保护之下；离开上帝的看顾，城墙也将毫无作用。“耶和华说：‘我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”（亚2：5）。

　　尼希米是一位注重祷告的人。他在为波斯王斟酒的俯仰之间，“默祷天上的神”（尼2：4b），激励着历世历代的信徒。同时，他又是一位思维谨慎周密、办事有条不紊的人。他回答王的问话（2：5-9），私下察看被毁城墙（2：13-16）、制定的修复城墙的规划（3：1-32）、抵御仇敌破坏的举措（4：4：1-23）、解决百姓中的贫富不均（5：1-19），和这次城墙奉献典礼的安排，都突显了尼希米的领导才能和尽忠职守。既全心仰望上帝的带领，又努力尽到自己的本分，是非常可贵的设立品格。

　　“但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”（诗22：3）。用诗歌赞美上帝，是讨上帝喜悦的，同时，帮助我们走出个人中心，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12：2）。在主日敬拜中，诗歌赞美和主日证道都是信息，都是重要的属灵操练。在主日，我们不仅要认真听道、行道，还要尽情地用诗歌赞美上帝！