——透视罗得失败之因

　　彼后2:8创13:12-1319:23-26

　　罗得是他拉子孙中进入迦南应许之地的第二人，另一人是他的叔叔，即被后人称为祖宗的亚伯拉罕，“又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”（罗4:12），显示出亚伯拉罕在迦南地所取得成就意义非凡。按理来说，与亚伯拉罕共同进入迦南美地的罗得，也应该取得与之相应的成就和美益。只是事非人愿，后人对他的评价只是，“只是搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”（彼后2:8）显然，罗得虽然被称为义人，但那“义”只是存在于内心深处的星星点点，而非铿将有力的实际行动。

　　“夫旧而能守，斯亦已矣！然鄙人以为人之处于世也，如逆水行舟，不进则退。”梁启超《莅山西票商欢迎会学说词》罗得只存在于内心深处而无实际行动的义，自然发不出应有的亮光。面对复杂多变世事只有“义观”而无实际的“义行”，则事来肯定无招架之力，只有委曲求全。事实就是如此，自从罗得选择了所多玛，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”。（创13:12-13）他的命运就与所多玛紧紧的联系在一起，所多玛兴则罗得兴，所多玛亡则罗得亡，“罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”。（创19:23-25）细致看来，致使罗得倾家荡产和家破人亡，甚至后人被神人咒诅的原因至少有四个方面。

　　原因之一，罗得在信仰上，处于被动的状态。“只是搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”（彼后2:8）此节经文向我们暗示，罗得不仅在道德上无能为力，只能为人为己“忧伤”；而且其在信仰上，也是如同抽出来的柴火一样，虽然被称为义人，但也是处于奄奄一息的状态。

　　我们通过描述罗得生平事迹的相关经文，可以明显的找出罗得在属灵的道路上失败的原因，就是因为他的信仰根基有问题，在信心上一直处于被动的状态，可以从他几次的迁徙上看出来：

　　第一，罗得在离开迦勒底的吾珥要进入迦南地时，是出于他拉而不是自己的主动为之，“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。”。（创11:31）

　　第二，罗得在进入迦南地时，是由于亚伯拉罕的带领，而不是出于罗得自己主动的作为，“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”。（创12:5）

　　第三，罗得下埃及定居在伯特利，也是由于亚伯拉罕的缘故，罗得只是藉着亚伯拉罕得着了神的神的保护和赏赐，“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，”。（创13:1-3）

　　从他以上三次的迁徙中我们可以看出来，罗得的信仰缺乏动力，只是一味的跟随，显示出信心的不足和漂泊不定。他只知道一味的跟随，人家带他离开迦勒底的吾珥，他就离开吾珥；带他到迦南地，他就到迦南地；带他下埃及，他就下埃及；带他居住在伯特利，他就居住在伯特利。

　　罗得在灵程的道路上并没有留下属于自己的印记，给人留下的印象只是一个一味跟随别人走的人。他的这种作风像是浮萍草，随波逐流，看似美丽，但却留下了极大的隐患，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”。（创13:12-13）自从罗得慢慢的向所多玛靠近时，硫磺与火也在慢慢的向罗得靠近。

　　原因之二，罗得在财富上，处于迷恋的状态。罗得的父亲过早去世，他很可能没有从父亲那里继承多少的财富，或许他是个即孤且贫穷的人。这种状况并没有维持多久，自从他跟了叔叔亚伯拉罕之后，他不仅重新拥有了“父爱”而且还因亚伯拉罕成为了一个极其富有的人，“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。”。（创13:5）

　　然而，罗得所拥有的过量财富，使他面临着一个辣手的问题，“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”。（创13:6-7）他拥有财富的结果，便是与亚伯拉罕之间的关系，因为了草场而起了争执；既然起了争执，就意味着他们之间从此就不能同住在一起，彼此天各一方。

　　富人罗得在处理此问题上，显然没有亚伯拉罕有情有义，“亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注：原文作“弟兄”）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。’”。（创13:8-9）而罗得的选择完全是建立在财富的继续增长之上，绝无考虑是否有情有义而又合法的因素，“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。”。（创13:10-11）

　　罗得这种以财富继续增长为唯一导向选择，给他带来了极其沉重的后果。他无名的妻子给后人留下的唯一标记，就是她是一个迷恋财富而不顾及性命的人，最终因此成为了一根盐柱，“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”。（创19:26）由此可见，财富对于年轻人而言，往往并不是福气，而是生命上的危机；若在财富之上加点情义，也许可以避免此危机。

　　原因之三，罗得在神的管教上，如脱缰之马而一发不可收拾。当罗得离开亚伯拉罕后，他的人生就开始走下坡路。这个下坡，可能罗得自己至死之时都没有意识到，反而可能觉得自己的家族越发昌达。这种自我意识的昌达，看似可能就是理所当然的如此，“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，”（创19:1）；“坐在所多玛的城门口”，极可能表示着他已经迈入了所多玛的上层社会，过着集财富和名誉于一身的优越生活。然而这个“坐在所多玛城门口”，也暗含着重重危机，表示着罗得的好日子到头了，“我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”。（创19:13）

　　其实,罗得在此之前早已身陷囫囵，只是罗得未有察觉或无实际应对之策罢了。当罗得刚与亚伯拉罕分开不久之后，就被迫的陷入四王与五王的征战之中，这场战争致使罗得人才皆空，“又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”。（创14:12）还好，他的叔叔亚伯拉罕念旧情义，带领318位壮丁，击败四王，把罗得拯救出来。很明显，罗得的这次被掳，是因他贪爱世界，渐渐向所多玛靠近的结果；自己虽不是所多玛人，但却被当作所多玛人掠去。

　　“弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。”（箴13:18）一个属灵的人，应当从所遭遇的事件中接受教训，方是神的好儿女。显然，罗得并没有从中接受应有的教训。他没有藉此事件，认识到财富是靠不住的，反而是变本加厉的愈发猖狂，仿如脱缰之马而越发不可收拾，最终看到的结果却是自己的财富顷刻间化无乌有，“把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”。（创19:25）所以，我们人类不应当过于迷恋，应当看的合乎中道，就如古人的教训，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）

　　原因之四，罗得的家族关系，处于分崩离析的状态。所谓，“将相和，国富强；家人和，业必兴。”。罗得的失败与他的家庭成员有着直接的关系，我们看到当罗得家族成员，在面对重要抉择时，价值观的分崩离析被彰显的淋漓尽致。罗得的两个女婿以为岳父的预言是“戏言”，显明他的女婿们仍是迷信人士。（参创19:14）罗得的妻子不听信天使的劝诫变成了盐柱，显明他的妻子在将死之时仍是个守财奴。（参创19:26）他的两个女儿为了存留后代而从父亲得子，显明他的女儿们是毫无道德操守的女子，就连罗得自己可能也在麻木的享其乐。（参创19:30-40）

　　罗得本是一家之长，教育的重任理当担在肩头之上，但我们看到的结果却是，他在家庭中明显的失去的应有的权威，致使家庭中的价值观念处于分崩离析的状态。这种分崩离析的价值观念，直接使他家破人亡，甚至整个家族及后代被钉在耻辱柱上，被神人咒诅，“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”。（申23:3）

　　“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6:1-4）家是最为重要的教育单位，也是儿女最早接受教育的地方，一家之长理当“按主的教训和警戒养育他们”，不能任其疯长，要如古人教训的那般“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣.”加以严厉的考核教育《论语·学而第一》，如此方能家和万事兴。