保罗所写信的背景，当时在位的罗马君王是残暴的尼禄（公元54至68年），逼 -/迫在不断地威胁着信徒，后来，在公元64年，罗马有一场灭城之火，尼禄为寻找代罪羔羊，便嫁祸于罗马的基督徒，把目标转离自己。后来，逼 -/迫蔓延至整个罗马帝国，基督徒不但丧失某些社会权利，有些甚至被公开处决。

　　保罗在提前一章讲到以弗所教会中有犹太主义者，称福音只是为犹太人预备的，惟有遵行律法和摩西的礼仪才能得救。以弗所教会中也有异端像诺斯底派所教导，说福音不是普通性的，救恩只给一些有智慧的精英分子，保罗指责这些错误，需要为所有人祷告。教会在世上的目的是要把神拯救世人的真理传遍世界。保罗说，上帝所救赎的对象不仅限定在犹太，也不是仅限定在那些已经相信的基督徒身上，上帝所救赎的对象乃是世界的万民、万族当中，虽然有一些人已经来到上帝面前，但仍然还有至今还没有来到上帝面前的人，而教会的工作的福音工作，首要的任务，不是在教内拉拢，相反应该对外传福音，让更多人同我们一样，接受耶稣为救主，这是首要任务。

　　保罗把提摩太留在以弗所，为了处理教会的问题及使教会上轨道，第一章指出反对异端之必要之后，保罗对提摩太带领教会的第一个正面指示，是要为万人祷告，教会需要有传福音的使命，但需要藉着祷告来完成。需要张开祷告的口来向神祈求。

　　一、祷告的背景

　　这段有关代祷的教导为何在这里出现呢？联系上下文，该段经文前文所讲述的是（提前1：3-20）在讲如何抵挡异端的搅扰。面对异端的搅扰，教会需要在真道上抵挡，但教会也要同时向外传福音。不要像犹太律法主义（诺斯底主义）那样只注重已归信的人，教会想要传好福音，就要在祷告上迈进。教会的成长与复兴是跪着前进的。

　　保罗写信的背景，为何保罗要讲述：（提前2：2）“为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。”第一节，开宗明义就提到第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为“万人”代求时，为何要为“君王”代祷呢？因当时是异端扰乱教会的时候，而所谓的“君王”却是拦阻福音开展，所以教会要抵制异端的搅扰，也要为福音的传扬畅通无阻代祷，为君王和一切在位的献上代祷，也就是为排除福音的拦阻而祷告，从而使教会可以达到双重利益，对内护教，抵制异端的搅扰，对外宣教，排除政权的拦阻。（箴21：）“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”

　　今日你我的祷告都有其原因及背景，平安稳妥时，需要献上感恩的祷告，逆境患难中，需要恳求主带领的祷告。愿祷告之声能在你我生命中随时随刻的响起。

　　二、祷告的本质

　　（提前2：1）“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。”

　　这一段经文最引人注目的，福音是关乎万民的。教会的责任也是普世性的，需要为万人献上代求。与诺斯底主义的异教徒所教导与遵行的非常不同，他们认为救恩只限于被引进其中的人，但保罗却强调神的计划，因此，我们所关心的对象，是所有人（万人）。

　　这里的第一，保罗把代祷的事看为第一。原文的意思是在所有事上是放在第一，第一不是指时间上的首要，而是指最重要的事。能有什么事比神要救赎的“万人”代祷更加重要呢？

　　（太28：19-20）“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　教会的祷告应该与万人有关，保罗在这里提到四种不同的敬拜（恳求、祷告、代求、祝谢），大多数的解经家以及大多数的信徒都认为前三种几乎是完全相同的，不能清除界分。加尔文谦卑的写道：我承认，我不完全明白他们之间的分别。但祷告是指各类祈祷的总称，而恳求和代求是比较具体的类别。

　　恳求：是有需要、被剥夺之意。这种祷告是从感到需要而引起的，知道人们的缺乏，我们求神来供应他，当你看到大批失丧的灵魂，以及他人巨大的需要，就会驱使你迫切的跪在神面前，来求神供应他们。

　　祷告：是描述祈祷这个行为最常见的用词，他强调了祷告的神圣庄严，祷告就是敬畏神，带着敬拜时的尊敬，主耶稣教我们祷告“愿人都尊你的名为圣”。我们向神祷告，祷告不只是表达我们的需要，他还是一种敬拜，表明祷告是教会公开崇拜中至关重要的。但是在很多教会，祷告已经失去了它的重要性，一个牧师曾经说：“如果我宣布有个宴会，人们必定会放下手中的工作赶来参加，但是，如果宣布有个祷告会，能有多少来呢”。不仅专门的祷告会在大部分教会中失去了地位，而且在聚会中祷告的时间也大为减少，很多信徒、牧者做很多事工，祷告时间远远少于人为的事工。

　　代求：是替别人祷告，是为别人的需要或益处向神祈求，把福音事工的难处带到神面前，为福音事工代求。代求的字根有“与人一同跌倒”的意思，表示如果对方跌倒，你便与他一同跌倒。（罗12：15）“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。”

　　教会的祷告，不是冷漠、距离、无人性、自私，而是要了解他们的需要，我们为自己祷告的同时，也应该想到别人的需要而祈求神，为别人这个“祈求”和为自己的“祈求”应该是同一个负担或心态。

　　祝谢：是感谢的意思，祝谢就是感恩、感谢。神的旨意要信徒“凡事谢恩”。我们应带着感恩的心来祈祷，因为神赐下荣耀的福音，使你我都因信称义，在基督里是个蒙恩的人。在祷告中要知恩图报，感恩、知恩、蒙恩、报恩、传扬恩典。我们不应该只是在一个自私的祈求，应在祈求的后面加上感谢，应学习大卫的祷告，在诗篇103，大卫献给神的祷告里只有感恩，没有祈求。

　　保罗在教导提摩太对教会事工的发展及神对教会的恩典与带领，保罗透过：恳求、祷告、代求、祝谢来劝勉以弗所教会有关祷告的教导，同时，也是对我们如今每位信徒的教导，我们的代求应该是不只为自己，也要为别人求，为教会的事工祈求。不只是祈求，应该有感谢。（弗6：18）“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”

　　三、祷告的对象

　　（提前2：1-2上）“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。”

　　（提前2：3-4）“愿万人得救”。

　　（提前2：6）“舍自己作万人的赎价”。

　　（提前2：7）“我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。”

　　“万人”这个词清楚的说明，保罗所吩咐的是为着已信主或未信主的祷告。为近处的人祷告，远处的人祷告，为朋友祷告，为敌人祷告。“万人”是指很多人还居住在万国万民的各个角落，保罗这样讲是要突破犹太教所影响的救恩狭窄主义者，他们只认为救恩只有犹太人可以享受，外邦人却不可。当保罗却告诉他们，救恩是普世性的。（约壹2：2）“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

　　保罗鼓励教会特别要为那些在位掌权者祷告。当时当政的是不信神的暴君尼禄，即便有时候我们不能尊重在位掌权者本人，我们也必须尊重他的位份，为他们祷告。

　　保罗并没有列出所有我们能够、也应该代求的人名，因为“万人”涵盖了一切，我们不可能为世界上的每一个人提名祷告，但是我们应当为我们知道和认识的那些人祷告。这是一件蒙神悦纳的事。

　　四、祷告的益处

　　（提前2：2）“为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。”

　　在这里，保罗相当具体的说明，为什么教会需要为国家的元首祷告。首要原因，就是祷告的益处之一，叫我们能平安无事的度日，因为上帝赐福的元首能带来国泰民安，国民幸福的生活，也就免于战争及内战的威胁。特土良在他的《护教》一书中，曾写道：我们为帝王，也为那些掌权者祷告，让他们通知时间可以持续，国家得享太平，也叫世界末日可以延迟。

　　祷告神，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日，这里的敬虔是在教牧书信中常出现的一个字，意思指敬拜神或虔诚及委身，端正的意思指道德上的认真。在新英文圣经（NEB）将这两项平安的祝福，描绘成：完全恪守宗教，道德标准崇高。

　　为了平安无事的度日生活，信徒必须追求敬虔端正，敬虔就是敬畏神、尊敬神、荣耀神，端正是指道德行为适当，当世人见到信徒的好品格时，福音也容易被传扬被接受，信徒必须活出圣洁的行为，追求生活敬虔端正，目的是使人得救，基督徒的生命应当让世人认识福音的真实性与吸引力，敬虔端正可以带来信徒平安无事的生活。综上所知，那敬虔端正的生活是重中之重，那敬虔端正的生活从何而来呢？就是从祷告而来。

　　（提前2：3）“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”

　　这是好的，是指在上者能维持和平祷告，这样做的人是蒙神悦纳的事，代祷一定蒙神悦纳，这样的代祷是神的心意，教会的祷告也要蒙神悦纳，就是要按着神的心意，为福音代祷。

　　（罗15：16）“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”

　　五、祷告的原因

　　保罗在提前2：1讲到祷告的对象，提前2：2讲到祷告的益处，接着在提前2：4-7节就讲到祷告的原因。

　　首先，一定要明白与知道祷告是神所给人的权柄，使用这权柄使合神心意的事，这是也是蒙神悦纳的事。同样，祷告是要为神的事工献上代祷：（提前2：4）“他愿意万人得救，明白真道。”

　　他愿万人得救，明白真道：这句话乃是指神救赎的心愿，（彼后3：9）不愿一人沉沦，愿人人得救。神的心意是愿意万人明白真道且得救，他是创造者、维持者、审判者，更是我们的救主，他不只希望我们得救而已，更愿意他们明白真道。

　　（徒4：12）“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

　　保罗劝勉提摩太要为着教会的复兴献上祷告，因祷告神，祈求神，从救赎的根源的角度而言，只有神和基督是“万人得救”的惟一根源。

　　（提前2：5）“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”

　　保罗在这里做了重要的回答有关“万人得救”的信息，保罗说除此上帝之外别无他法，人的得救必定与圣父有关，也必定与圣子有关，圣父是救恩的计划预备者，圣子是救恩的成就作成者。二者在救赎上缺一不可。

　　在保罗的语录中，惯用语“只有一位神”，产生逻辑的推论，因此，所有都可以得救，包括犹太人与外邦人。它矫正犹太人或主张犹太化之排他主义的倾向。从这里转向了基督论，这个普世救恩的主张属于一个很特别的人“中保”，“这位中保”完成惟一神的普世计划。“中保”一词来自希腊化世界的商业与法律领域，指协助两方进行某种交易的协商者。保罗对这词的用法，比较直接地受到这个概念应用在宗教影响。在旧约圣经中，它可以指神如何跟人建立关系。

　　只有一位神是保罗的一贯用语，同样，只有一位中保也是保罗的用词语录。神是万人得救的惟一希望，那么中保是万人得救的惟一救主。

　　中保的位置，就是神人中间。（约14：6）“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”在神和人中间，表示中保是作两造的工作——神前与人前。基督耶稣作中保在神面前代表人，为人舍命流血，为人献上代祷；在人面前代表神，替神拯救罪人，替神传讲话语。

　　基督是人，他在神面前替人死，代人罪罚。（提前1：15）“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

　　基督是神，他在人面前救人活，使人称义。（罗3：24）“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

　　中保的使命，降世为人，作人赎价。基督是万人得救的惟一救主，他拯救人的方式与途径是从高天而降，采用虚己的方式，降世为人。（腓2：6-7）“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”

　　“舍弃自己”就是指着主耶稣在十字架上的流血舍命，主为我救我们，他所付出的代价不是金钱和属世的物质，乃是他自己最宝贵的生命。（彼前1：18-19）“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”

　　“赎价”希腊文是“代价”之意，就是神为救赎“万人”而付出的代价，这个代价是非常昂贵，就是神差他的独生儿子来未“万人”舍命。“赎价”的含义指我们原来在一种奴隶的状态下，作罪的奴仆，作魔鬼的奴仆，作死的奴仆，当神把我们在这种被囚的状态当中救赎出来所付出的代价叫赎价。

　　主耶稣替我们成了赎价，成了初熟的果子。主耶稣替我们受了，所以在这种异端与政权压迫之时，保罗劝勉提摩太要有代祷的使命。

　　保罗劝勉提摩太祷告的原因，还从自身的角度出发，看基督在他生命中的救赎使命观。保罗被派的缘由，“我为此奉派”一个侍奉神的人，是不能自选自取自立，乃是神的拣选，神的设立，神的指派，才能走向侍奉道路的。保罗的使命是传道，重在传福音，就是传达神的启示与福音的信息。（加1：11-12）“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”

　　保罗作使徒的职分，是有主的权柄，这权柄代表主耶稣，表明使徒职分是从基督而来的。保罗的事工是作外邦人的师傅，“师傅”指使徒保罗所担任的事工——“教导”方面，这师傅在《新译本》翻译为“教师”，就是传达真理的教导者。在信仰上教导人相信耶稣，在真理上教导人学习真理。

　　保罗以自身的亲身经历并无怨无悔，甘心乐意，全心全意的摆上，作传道、作使徒、作外邦人的师傅。都是因为有神在他生命中所赐予的恩典。保罗以自身的勉励来劝勉提摩太，只有藉着祷告神，神的能力与圣灵的引导去感化人心，就能为主大发热心，教会的所有事工面对任何坎坷都将迎刃而解。所有的重点就是要张开祷告的口，向神恳求、祷告、代求、祝谢。