经文  加2：1-10

　　引言

　　有人曾经问我：“耶稣只有一位，为何在同一个地方，有两个教堂？”或者问：“耶稣只有一位，你为何去另外地方聚会呢？”这类问题，其实不好回答。因为这个问题牵涉教会论、牵涉教义论，涉及的神学问题一大堆。不过所有的问题都指向教会的合一。教会的合一应该是怎样的？今天我从福音的角度来看教会的合一。

　　加拉太教会受到假教师搅乱。假教师对加拉太信徒说，我所传的福音源自耶路撒冷教会，源自使徒彼得的教导。保罗，他没有跟随耶稣，他所知道的福音只是短暂受到彼得的教导。故此，保罗所传的福音是一个缩减版的福音。当保罗竭力维护自己所传的福音来自耶稣基督的启示，不受教任何的使徒。对于加拉太信徒而言，就有两个版本的福音：彼得的福音和保罗的福音。这两个版本的福音都自称来自神的启示。哪一个福音才是真福音呢？加2：1-10是保罗向加拉太信徒说明，没有彼得和保罗两个版本的福音。福音只有一个。保罗所传的福音得到彼得及耶路撒冷教会的认可和支持。 [1]

　　一、福音是合一的根基（1-5）

　　这段经文的背景是使徒行传15章耶路撒冷大会议。我们先简单的概述一下这次会议的经过：这次会议的起因是有几位从耶路撒冷教会下到安提阿教会的犹太人，他们在安提阿教导外邦的信徒说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴和他们就争辩起来。这些犹太人坚称自己所传的福音就是耶路撒冷教会所传的福音，是使徒的教导。故此，安提阿教会决定派保罗、巴拿巴等人去耶路撒冷面见使徒和长老。

　　耶路撒冷大会议就是在这种背景下召开，主要参加的对象：耶路撒冷教会和安提阿教会。讨论的主题：外邦人信耶稣，加入教会，要不要受割礼。

　　保罗先报告在外邦宣教，外邦人信耶稣的事。其中有几位信徒，他们原是法利赛人，他们认为必须给外邦人行割礼，遵守摩西的律法。双方为这个议题讨论得很激励，但没有结果。使徒彼得看到双方各抒己见，他站起来发表了他对福音的认识。我们知道彼得曾经被神差遣去哥尼流家传福音，圣灵如五旬节降下，充满外邦人。彼得以自己的经历为例，说明神接纳了外邦人为自己的选民，为什么我们还要试探神呢？为什么要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。这是彼得所传的福音，我们得救不是靠行割礼、遵守律法，乃是神的恩典。我们得救都不靠律法，为什么要把我们所不能负的轭强加在外邦的门徒的颈项上呢？众人听了彼得的话，就默默无声。

　　最后有主的兄弟雅各总结，他引用旧约先知的预言，神在末世要引领外邦人归信耶稣，故此，我们不要为难外邦人。会议决定外邦人信耶稣，不用行割礼、遵守摩西的律法。并派出犹大和西拉前往安提阿，宣读会议的议决。

　　这次会议给我们看到几件事：1、传假福音的人不是耶路撒冷教会派出的传道人，他们是私自外出传道。2、这些人他们原是法利赛人，他们信耶稣只是改换一种宗教，却不明白真福音。3、这次会议并没有改变他们对福音的认识，这些人不服耶路撒冷会议的决定，不断在外邦教会传假福音，搅乱外邦信徒对福音的认识。加拉太教会就是这次会议之后，被这些假教师搅乱。

　　现在我们回到加拉太书2：1-5节，保罗告诉加拉太信徒，他曾经和这些传假福音的人有过正面的交锋。这些传假福音的人自称被耶路撒冷教会差派，其实耶路撒冷教会根本没有差派他们，他们是偷着引进来的假弟兄。 [2]保罗用‘偷着引进来和假弟兄’来形容这些人的本质。这些人不是基督徒、不是耶稣所拣选的牧人，他们进入教会不是从正门进入，是偷着进来的。耶稣说：“约10:7我实实在在地告诉你们，我就是羊的门……凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。约10:1-2 我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。”教会的正门就是信耶稣得救，这是进入教会惟一的路。这些假教师他们进入教会是从律法的门进入、是从割礼的门进入，是从人的好行为进入。其实他们没有进入真教会，只是进入地上有形教会的群体里。他们实质上是强盗，是小偷，他们进入教会就是要制造教会内部的混乱，好让他们偷人的生命，让基督徒重新活在律法的奴役之下，失去在基督里的自由。

　　恩典福音把我们从罪、撒旦权势之下释放出来，让我们在基督里享受自由。这些假教师引进律法，让我们依靠律法取悦神的恩典。他们的这种行为就是把一个获得自由的人重新捆绑在律法之下，让他们失去在基督里的自由。

　　保罗清楚这些假教师的真面目，他害怕这些假教师对真教会的破坏，福音被他们阻拦，无法结出该有的果子。 [3]因此他顺从神的启示前往耶路撒冷教会，就是要揭露假教师的错谬，让他们无法继续破坏神的教会。

　　这是保罗前往耶路撒冷第一个目的。其次，保罗这次去耶路撒冷参加会议，故意带上外邦的信徒提多。保罗这举动是非常大胆的，因为保罗带着一个没有受割礼的人进入教会的总部。根据犹太人的宗教习俗，外邦人不能进入圣殿。不洁净的外邦人进入圣殿就会玷污圣殿，根据他们的规定，就要处死这个人（参徒21章）。耶路撒冷教会在某个层面受到犹太教的影响，他们视外邦人为不洁净，不与他们同桌吃饭。加2：11-14就记载了彼得装假事件，让我们看到使徒时期教会对外邦教会的看法。

　　由此可见，耶路撒冷会议是在某一种‘紧张、矛盾、张力’之下召开的，如果处理的不妥当，就会造成双方彼此的冲突，导致教会的分裂。这次会议主要的问题就是福音，我们得救是不是惟独恩典、惟独信心，惟独基督，在这之外要不要行为，要不要遵守摩西的律法，割礼。

　　在这种紧张的气氛之下，保罗公开带着提多进入耶路撒冷教会的总部，从某种意义看有一些挑衅行为。保罗这样做的目的是为了福音（正如他自己所说的‘我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间’），韩森解释说：“提多出席耶路撒冷会议，迫使会议解决歧视外邦人基督徒这个问题，让这次会议不能再在这个关键问题上保持中立。 [4]如果耶路撒冷的教会强迫提多接受割礼才会接纳他的话，那清楚表明外邦人必须成为犹太人才能得救，被教会接纳。如果耶路撒冷的教会接受外邦人提多，就清楚说明他们视外邦人得救完全靠耶稣的恩典，不在乎律法。

　　提多出现在大会上，让众人看到一个没有受割礼、没有成为犹太人，却成为基督徒。在提多的身上让众人看到一个外邦人因信称义的个案。

　　大会能否接受提多呢？耶路撒冷教会完全接纳了提多，是因为他们所传的福音与保罗所传的福音是一个福音：犹太人和外邦人得救，完全靠耶稣的恩典，不在乎人的行为。这就是保罗传给加拉太人的福音，当加拉太人被假教师迷惑，偏离保罗所传的福音，其实就是偏离众使徒所传的福音。他们所形成的教会其实是对抗大公教会，破坏教会的合一。

　　这次会议化解了一场教会分裂的危机，教会合一的根基是福音，不是宗教、不是文化、不是礼仪，不是制度。当我们标榜这些‘不是’中的某一项，都会破坏福音，造成教会的分裂。教会的合一，是在福音里合一，当福音被破坏时，教会的合一就成为结党。

　　二、福音是合一的标志（6-10）

　　假教师打着‘有名望的人’旗帜，以名人为权威，以名人为福音的标志。加拉太信徒在某个程度上就是被‘名人’所迷惑，间接的相信耶路撒冷的‘名人’。保罗说自己在这次会议上见到这些假教师所说的‘有名望的人，就是教会三大柱石：彼得、约翰、雅各’。从经文的文脉来看，保罗称‘彼得、约翰、雅各’为‘有名望人’，是带有几分讽刺，这种讽刺不是讽刺这三个人，而是讽刺那些假教师高举教会的领袖，将教会领袖偶像化、明星化。这种‘名人风’在这个时代特别的流行，总有一些人高举某些知名的牧师、布道家、神学家，以他们为权威，以他们为真信仰的标志。动不动就说：“某某牧师怎么说，某某神学家的观点”，他们借托名人的‘名’证明自己所传的福音是真福音，甚至以名人的‘名’混乱神的教会。

　　保罗给我们看到一个重要的原则：“这些有名望的人，无论他是谁，都与我无关；神不以外貌取人。这些有名望的人，并不能加增我什么。”我们的信仰与名人是没有关系的，我们每天高举提摩太凯勒，跟随唐崇荣，以华理克为榜样，是不能进入天国的。保罗将名人放在神不以外貌取人的标准之下，这些名人的权柄不是基于他们的名声，是他们对福音的忠心。 [5]并不是名人建立福音，是福音鉴定名人。如果我们真要说‘名望’，我们应该知道真正有名望的是福音，并不是传福音的人。保罗将自己放在福音的标准之下，任何人偏离福音，都要受到咒诅。

　　其实这些有名望的使徒没有在我所传的福音上加上任何的东西，他们所传的福音与我所传的福音是同一个福音。

　　在教会合一的真理上我们要防止那些借着名人树立自己威望的人，他们的动机不是传福音，其实他们是在教会内部结党。中国教会目前就处在这种严峻考验之下，有些人借唐崇荣名望在教会里搞分裂，有些人借提摩凯勒的名望在教会里搞分裂，有些人借着约翰派博的名望在教会搞分裂。形成不同的唐迷党、提摩凯勒党。

　　现在，我们转向在福音里合一到底是什么样子呢？

　　其一、神呼召不同的人向不同的族群传福音，建立不同族群的教会。保罗被呼召向未受割礼的人传福音，彼得被呼召向受割礼的人传福音。他们传的是同一个福音，但是传福音的方式却不相同。形成的教会拥有不同的地方特色。比如哥林多教会的姐妹戴帽。戴帽与得救没有任何的关系，戴帽与地方文化有着密切的关系。彼得向犹太人传福音，这个族群有一个明显的特征就是割礼。割礼与得救没有任何的关系，割礼与犹太人的宗教习俗有关密切的关系。使徒行传16章，保罗要带提摩太出来传福音，他的母亲是犹太人，保罗尊重犹太人的宗教习俗，给提摩太行割礼。不是保罗妥协了，而是保罗尊重犹太人的习俗。这真是福音下的合一模式，保罗向软弱的弟兄让步，没有向假的弟兄让步。 [6]在福音上绝不妥协，在风俗、文化等方面可以共容。

　　宗派就是‘共容’体现，每个宗派都持有各自形成的特色。但是我们要防止宗派主义，因为宗派主义将宗派的特色等同于福音。当我们高举宗派的某些传统，认为这些传统绝不能妥协、让步，没有这些传统就不是真教会，不是真基督徒，就不能得救，其实我们已经落入律法主义的救赎系统，宣称真正的基督徒一定会以这样的方式做事。 [7]

　　我想举一个例子：某改革宗教会，这个教会传统就是唱诗篇，反对用任何的乐器演奏。后来邀请了一位牧师，这位牧师很火热的传福音，开办各类福音聚会。采用了一些乐器、使用了一些通俗的诗歌。这间教会信徒不断的增加。可惜的是，这间教会的长老们商量，认为牧师这种做法违背了真理，让敬拜陷在凡火里。他们认为使用乐器、唱诗篇之外的任何诗歌都是不合法的，都会影响我们的得救。其实这间教会陷在宗派主义里，将他们宗派的特色等同于福音的一部分。这些长老们没有看到福音，就如这些传假福音的教师，在他们的眼里只有宗派的‘特色’，除非你做我教会的信徒，不然你就是不得救。

　　耶路撒冷会议给我们看到使徒们各自保留对方的特色，以右手相交之礼为合一的标志，‘右手相交之礼’意味着教会两个族群在基督里的合一。不是外邦人要成为犹太人，容入到犹太族群里。也不是犹太人放弃自己族群习俗，容入到外邦的群里。

　　其二、这次会议他们达成的另一个共识，就是‘记念穷人’，或者说在福音里合一另一种体现。耶路撒冷教会的领袖要求保罗在传福音的工场上看顾穷人，保罗说，这本来就是他热心所作的。在这个重要的会议上，使徒们为什么要把记念穷人的事吩咐保罗及外邦的教会去行呢？记念穷人与在福音里合一有什么重要关系呢？

　　首先我们不要过度将穷人灵意化，认为这里的穷人是灵性上的贫穷的人。我个人认为这里的穷人就是指缺乏物质的人。使徒们要保罗记念穷人，正是使徒们对律法精髓的应用。我们要知道，律法是好的，律法主义是坏的。律法主义是依靠律法得救，我们不是反对律法，我们是反对律法主义。我们不是反对好行为，我们是反对靠好行为得救。神赐律法给以色列人就是让以色列人知道神专爱他们，使他们与列国不同。申4:5-6我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。在律法里神要求以色列人记念穷人，无论是道德律、民事律、礼仪律都有看顾穷人条例，比如十诫里的安息日、禧年、节期、收割等，神都有明确的规定：利25:2-7在安息年，以色列人不可耕种田地，不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。

　　耶稣道成肉身与穷人同在，与社会上那些边缘人物同吃、同行、同住。把这些行为称为‘怜悯’穷人。使徒和保罗及初期的教会为什么热衷于怜悯穷人呢？因为怜悯穷人是一个人在福音里所流露的生活。外邦人在福音里得救，不在乎律法，但是我们要活出律法要求我们的生活：爱神和爱人。使徒们没有提到爱神，因为我们都容易说自己爱神，但是我们却很难爱身边的穷人。约一3:17-18凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。约一4:20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。雅1:27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

　　以上的经文不是反对因信称义，外邦人得救，完全是凭着耶稣的恩典，不用遵守律法。但是因信称义不是给基督徒开启一条犯罪的路，加5:13 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。一个在基督里的人获得新生的人，他必须活出在基督里的生活：爱人的生活。

　　惟有神的爱让两个不同的族群在福音里合一，这正是福音之下所要求的新命令：你们要彼此相爱。

　　总结

　　我们现在回到引言里提出的那个问题，我们该去那个地方聚会？我的回答：我们应该去一个以福音为中心的教会，教会必须传讲真福音，这是我们不能妥协的原则。我们该在那一个教会？我的回答：去那个教会不是重要的问题，重要的是活出福音的生活。

　　最后我引用马丁路德一句话让我们来反思：“教会在哪里，那里就必有穷人。” [8] 各位，我们在教会里吗？                                                    

         2016-9-1

　　[1] 韩森，《加拉太书简释》，65。

　　[2] 徒15:24 我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有：你们必须受割礼守摩西的律法）。其实我们并没有吩咐他们。

　　[3] 提摩太凯勒，《加拉太书点燃福音爆炸力》，43。

　　[4] 修于韩森，《加拉太书简释》，66-67。

　　[5] 韩森，《加拉太书简释》，72。

　　[6] 转自：斯托德，《加拉太书》，48。

　　[7] 提摩太凯勒，《加拉太书点燃福音爆炸力》，51。

　　[8] 马丁路德，《加拉太书》，李漫波译（北京：三联，2013），46。