那时。希伯来原文为ba`ethhahi'，“到那时”或“在那时”。有人认为这些词是指着之前的be`ethqes而说，“到[或在]末时”（但11:40）；即，所要记述的事件大体发生在那一时期。然而，人们根据上下文断定“那时”是指第11章末尾所说的强权消亡的时候。应当注意的是，“到那时”并没有具体说明在此预言的事件会和但11:45节所述的那些事件或是同时发生，或是先后紧接着发生。重点在于第11章最后一节的事件和第12章第一节的事件在时间上是紧密相连的。

 

　　此时，善恶之争中的神圣元帅为拯救其百姓而采取了行动。

 

　　一、有大艰难的那时

 

　　但12:1“那时，保佑你本国之民的天使长((原文作大君))米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。

 

　　“那时”是指的什么时候？这个时间与但11:44-45节中所说的，北方王大发烈怒出去杀人与设立他的帐幕相关联。北方王敬拜假神，又制定星期日法案，遭到传东方与北方的消息者的扰乱。更是激起他的烈怒，这个“那时”，应当是指他不断地确立了星期日法案，而且还制定了对不遵守的人以死相胁的命令及相应的执行措施之时。这些措施，包括人必须接受兽的印记才能做买卖，启13:14他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活著的兽作个像。”启13:15又有权柄赐给他，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。启13:16他又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。启13:17除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。不断施压来迫使人遵守它的法令。

 

　　古时，罗马教廷是在获得了政zh i势力的支持之后，才实行逼 -/迫的；当政zh i支持离开它的时候，逼 -/迫就停止了。所以，在末期的时候，当末后的罗马教廷重新获得政zh i势力相助时，也意味着它的逼 -/迫再次地兴起。

 

　　所以，这个“那时”，是指末后的某一个时刻，但具体的时刻，并没有启示。所启示的，是这个时刻将来发生的事。

 

　　二、米迦勒必站起来

 

　　但是，上帝不会让这一次的逼 -/迫长期地发展下去。正当它的逼 -/迫、它的政zh i势力达到顶峰的时候，那位保佑你本国之民的天使长米迦勒要站起来！

 

　　这里出现了几个概念：第一、本国之民；第二、天使长米迦勒；第三、站起来。

 

　　首先，我们来看“本国之民”。但9:24节说到上帝为但以理的“本国之民”定了七十个七，即到公元34年，以色列人的选民资格，便因他们拒绝基督，拒绝他的福音而最终被取消。但11:32-35用“上帝的子民”，“民间的智慧人”以及“智慧人”来称呼属上帝的子民。

 

　　但到了末后，这个“本国之民”的概念，重新再现。这里字义上的以色列民，已不再适合称为“本国之民”，不再适合称为“独居的民”。但经文表明，在末后，必兴起一批属灵的“本国之民”，他们如古时的以色列民一样，“是独居的民，不列在万民中”。民23:9我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。这批人有一道特别的信息要传，就是有关“东方和北方”的消息（但11:44）。如上文所述，这信息就是“永远的福音”，就是基督复临前要传遍天下的呼召人敬拜真神上帝，遵守上帝诫命与耶稣真道的三天使信息。这批人，是生活在末后的“本国之民”，是属灵的以色列民，或属灵的犹太人。罗2:28因为外面作犹太人的，不是(.真.)犹太人；外面肉身的割礼，也不是(.真.)割礼。罗2:29惟有里面作的，才是(.(.真.).)犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。

 

　　其次是天使长米迦勒。米迦勒就是在天上率领正义的天使与龙和他的使者争战的天使长，也是古时在地上以“耶和华的使者”出现，后来降生马槽，在70个7期间为人类的罪恶而被剪除的人子耶稣基督！耶稣自己曾说，天父因为他是人子，就把审判的权柄交给了他。约5:27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。约5:28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：约5:29行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。约5:30“我凭著自己不能做什麽，我怎麽听见就怎麽审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

 

　　而但7:10上说，“他坐着要行审判，案卷都展开了。”用坐着来表示审判的过程。那么，与此相应的，站起来，即表明审判结束！如同司提反在殉道之前，看到“天开了，人子站在上帝的右边”（徒7:56）。人子站立的姿势，表明以色列作为上帝选民之国的资格被终止了。那么，这里，米迦勒站起来，表明上帝对整个人类的宽容时期，到此结束了。换句话来说，当他末期站起来的时候，也意味着他末后的以色列民选民的门关闭了。到这个时候，上帝的奥秘成就了！启10:7但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。

 

　　福音的使命完成了。以后他们就不需要再去传福音了，不会再有新的人会加入属灵的以色列国了。启22:11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。

 

　　需要指出的是，在但以理书的第三章出现了“神子”，到第七章变成了“人子”，进入至圣所去执行审判的工作。但是，在但以理的时代，“人子”尚未降生，耶稣的名字也还未出现。所以，但以理书仍以“米迦勒”一名来称呼这个审判之主！

 

　　而另一方面，米迦勒是天上的众生所熟知的名字。这节经文似乎也隐含着这位天庭众生所爱戴的米迦勒，将欣然地把得救的子民，当成“无瑕无疵”的圣洁子民，介绍给天父与天上的使者。犹25愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。路12:8“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他；

 

　　三、前所未有大艰难

 

　　当恩典的门关闭之后，就会有大艰难出现。“从有国以来直到此时没有这样的”，这是一个说法。这是一个固定的说法，表明这个艰难非常之大。太24:21因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。太24:22若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。

 

　　然而，马太福音24:21中所说的大艰难，是针对教会而言的。这个大艰难不是人人都要经历的，是教会要经历的，教会要经受逼 -/迫。但是，但12:1这个大艰难，则是针对整个世界的。这个大艰难，就是启示录所说的最后七大灾（启15-17），灾难之大，是从未有过的。

 

　　四、本国之民必得救

 

　　在最后的大艰难中，若是靠人单独面临，是很难过关的。正如摩西的时代，一时，当十大灾降临埃及时，上帝的子民，却受到上帝的保佑，而免受其害。这恩典的门关闭，是对被关在门外的恶人而言的。对于已经在基督里的人，恩典的门是常开的，耶稣说，“我的恩典够你用的。”上帝的圣灵仍在地上与他的子民同在。耶稣对门徒的应许，依然有效：太28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

 

　　上帝的能力，要保守末后的“本国之民”，免受大艰难的苦，在大艰难之中得救。这些灾难不会像以前一样的叫他们扑倒，不会让他们像以前一样被恶人所杀。在这个大艰难期间，凡名录在册上的，都要得到米迦勒的拯救。这是一个非常美好的结局。因为，七大灾之后，基督就要复临了。这些蒙上帝保佑的“本国之民”，就要活着见主，变化升天，与主永远同在了！