十六、十七节，这两节经文讲出了全书的主题。实际上，罗马书全部内容都是在阐释和发挥这两节经文所表达的主题。

 

　　1、福音是上帝的大能（1:16）

 

　　“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”

 

　　（1）不以福音为耻

 

　　在当时的时代，世人是将耶稣的名看为羞耻的。高傲的罗马人作为世界的征服者，他们瞧不起其他任何民族。耶稣不但身为犹太人，而且是通过罗马人的手钉死在十字架上，所以，他的名被当时的罗马人所蔑视。希腊人也以他为耻，因为他们以十字架的道理为愚拙。犹太人以他为耻，他们常说：“拿撒勒还能出什么好的吗?”

 

　　实际上，时至今日，仍然如此。你所传讲的只要是纯正的福音，那些属世的人都不欢迎，甚至为敌。他们不喜欢听你讲罪，听你讲十字架，听你讲悔改的道，因为这不符合他们的自义和骄傲。

 

　　是的，许多人不接受福音，是因为以主的名为耻；有些人羞于传福音，也是因为以传福音为耻。耶稣早己告诫：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38）你想，我们本来是可耻的罪人，所有的思想、言语、行动都是可耻的，上帝没有以我们为耻，拯救了我们，以我们为荣，难道我们反倒以圣洁荣耀的上帝为耻吗？

 

　　有一首诗歌名叫《十架永存》，其中有句歌词：“在世人眼光中，十字架是羞辱，于我却是荣耀徽号！”是的，人虽然以耶稣的名为耻，保罗却以他为荣，以他的十字架为荣耀，他说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14）为传扬这名，他情愿自己被人看为“世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4:13），他说：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁……。”（提后1:11,12）

 

　　（2）大能的膀臂

 

　　“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”

 

　　“大能”的原意是指上帝施行拯救的大能的膀臂、大能的作为。

 

　　前面讲到，这福音是论到上帝的儿子我主耶稣基督，人传扬耶稣基督就是传扬福音；你把基督向人介绍清楚，将基督的死而复活传讲清楚，那就是福音。正如保罗在哥林多前书第十五章讲的：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3,4）

 

　　本章第四节，讲到基督的神性方面，说“因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”；现在又说“这福音本是上帝的大能”。复活是大能，福音是大能，什么大能？上帝的大能，拯救的大能，“无穷之生命的大能”！（来7:16）

 

　　我们讲过，从来没有人得胜罪恶和死亡，只有基督的死吞灭了罪和死的权势，第三天复活，从坟墓里又走出来了，这就是复活的大能。现在福音所到之处，无数的人因着接受福音，接受基督复活的生命，而立刻免死亡，得到永远的生命。从此罪和死与我们再无关系，等待我们的是永恒的盼望。就如耶稣说的：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”（约5:28）这就是复活生命的大能，也就是福音的大能。正如先知书上说的：“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。”（结37:13）

 

　　福音之所以产生效果，不是因为传道人自己有什么能力，而是这福音就是上帝的大能，我们尽管软弱，只要忠心把福音传讲清楚，上帝自己就要借它感动人、拯救人和改变人。

 

　　“要救一切相信的”，“一切”说出了拯救的范围。无论是谁，也无论怎样的人，只要信，就必然获拯救，因为这福音是上帝的大能！但是福音虽然要救一切相信的，却不能拯救不信的人；理由很简单，就如一位医术高超的医生，无论他的医术多么高超，他能医好就医的人，而不能医治拒绝治疗的人。

 

　　（3）救恩内涵

 

　　“救”这个字的原文是“救恩”，是名词。在旧约中，这个字曾经用于形容上帝领以色列人过红海（出14：13）、以及领他们从巴比伦归回所显出来的大能的膀臂和作为。这些都预表了上帝借着福音所施行的救恩。

 

　　保罗写罗马书的时代，由于社会的道德滑坡（参罗1:21-32），文人对于历史曾盛行的希腊推理哲学、自然哲学的追求已经厌倦，开始追求道德哲学。斯多亚学派哲学家辛尼加（曾给尼祿作过教师）说：“人们都在向往得救，不可抗拒地意识到自己的软弱和不足。”他说他自己就是一个无可忍受的人，他失望地说：“人们爱他们的罪恶，同时也憎恨它们。我们所需要的，是一只手伸下来把我们举起来。”哲学大师伊比克德说：“人们追求的不是凯撒所宣告的，乃是上帝所宣告的平安！”

 

　　这正是基督要给人的那种得救，因为福音正是上帝从高天伸下来的那只大能的拯救的膀臂！

 

　　“救恩”即施行拯救的恩典，主要指两个方面：第一是罪得赦免，得新生命；第二，有靠主成圣的生活。此外，拯救的恩典也是全方位的，包括了对我们身体、灵性、生活、行为、现在和将来的一切拯救。比如：

 

　　A从疾病中得拯救

 

　　耶稣在世医治了许多病人，并说“你的信救了你”（太9:22；可5:34；10:52；路8:48；17:19；18:42）。

 

　　又如诗篇上说的：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:2,3）

 

　　B从危险中得拯救。（参太8:25；14:30）

 

　　我想，我们好多弟兄姐妹都有从危险中蒙拯救的经历。就像诗歌《荒漠甘泉》中所唱的：“你是荒漠的甘泉，你是久旱的甘霖，在我绝望的时刻里，你总是在我身边！伸出你钉痕的双手，擦我伤心的眼泪，抱我走出茫茫旷野，进入了迦南地。主啊你爱多长，主啊你爱多深，你使险境化为夷，你名当赞美！……”

 

　　C从世代的不良影响中得拯救。

 

　　“……你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（徒2：40）

 

　　“基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4）（参弗2:1-5）

 

　　D从失丧中得拯救。

 

　　“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）

 

　　E从上帝忿怒（指忿怒的审判）下得拯救。

 

　　“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。”（罗5:9）

 

　　F生活行为上的得救。

 

　　这就是让我们靠着圣灵得胜肉体的败坏，活出基督，过得胜的生活。

 

　　G“身体得赎”。

 

　　就像保罗说的：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:51,52）

 

　　“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20,21）

 

　　2、“要救一切相信的”（1:16）

 

　　（1）信的重要

 

　　圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来11:6）耶稣说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24）“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）人只有信，才能得神喜悦，才能得永生，才能逃避将来的忿怒！可见“信”是多么的重要。

 

　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神创造万有全是好的，全都给了人类管理和享受；可是，人死在罪中了，给他什么都没意义了。人都死了，什么对他都没有意义了。

 

　　耶稣说：“我来了，是要叫人得生命…。”（约10:10）“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约一5:12）“我就是…生命。”（约14:6）神拯救罪人，不是给人受造之物，而是给人主的自己（他比万有都大）；不是给人属世的利益，而是给人新的生命。从神那方面，他已经给了；从我们这方面，最重要的就是接受；接受的方式就是信，不信就是不接受。这位神的独生爱子，神早已立他为承受万有的；人接受他（基督）为生命，就因他成为神的儿女，和他一同承受产业。

 

　　不信耶稣什么都是虚空！什么都失去了意义。但人信了基督，在基督里，什么都有了永恒的价值和意义！连苦难也成了恩典，连所有“倒霉”都成了好事。保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）

 

　　为什么这么多人不顾生死地传福音？如果没意义就没这个必要。主耶稣为什么钉十字架？不就是为了让人信吗？不就是为了让人接受吗？不就是为了让人得生命吗？人所有的问题都是因为这个信不到位。信是一种超越，是一种自我的突破，信是和上帝的一种接触、一种契合。基督徒所有的问题，从根基上来找，都是信仰的问题。

 

　　（2）信的内涵

 

　　“要救一切相信的”，“相信”这个词原义为“信”，并非仅指信心。因为“信心”所局限的范围较小。信的概念，在圣经中的意义是丰富的，它涵概有多重意义：

 

　　A有时指“信仰”而言。说某某人信仰基督教，就是指的信仰。教牧书信中所用的“信”，多指此义。

 

　　B有时指成就应许的信实。“难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？”（罗3:3）

 

　　C有时指“信念”而言。如保罗说的：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5:7）希伯来书十一章中所提到的“信”多指此义。

 

　　还有神迹性的信心，相信通过我们祷告或吩咐，超自然的事情就会发生，这种信也属于一种信念。不过，这是由上帝的直接动工而心里生发，使我们确信上帝回应这种信心。“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。”（太17:20）“……而且有全备的信，叫我能够移山。”（林前13:2）

 

　　D有时意为“相信”，这种信往往与对方的一种承诺、应许或一些事实有关。这种相信不过是真实信心的结果，而不是信本身。人对上帝和基督绝对地信靠、信托和信赖，就要完全接受他的救恩和他一切的应许。

 

　　E“理智的信”，就是仅仅停留在理性层面，即仅仅头脑的认可。就如有些人相信圣经中的一切记载，承认这些历史事实的真实性，但这些“事实”对于他们却没有任何特殊的影响，只是和通常的世俗历史一样。他同意你说的是真实的，却没有相应的悔改的行动。这就如雅各书所提到的：“你信上帝只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）还有保罗受审时说的：“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”（徒26:27）

 

　　仅仅同意而不行动的相信，并不能使人得救。就如一个患者，相信某医生能医治他，却不去找他就医，那么，他肯定不能得医治！

 

　　F暂时的信。如果以上所说的“相信”，不是仅仅停留在理性的认知上，而是进到了感情的层面，但却没有在生活行为上与基督联合（意志上的降服），这样的信往往就是暂时性的。你往往会看到有些信徒，信主后似乎非常热心，也非常追求，也聚会、也祷告、也奉献、也参加服侍，也似乎有很好的“灵性”，然而，你意想不到的，或早或晚，终有一天，他又重新失落了，这样的情况不少。

 

　　这种信，往往就像耶稣在撒种的比喻中所讲的，种子撒在土浅石头地上的，发苗最快，却没有根，太阳一晒就枯萎了。就如希伯来书第六章中所说的，有些人尝过天恩的滋味，后来却再次失落了，都因没有根。“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”（彼后2:20）

 

　　G真实的信，是神圣灵借福音的光照之下，使我们真知道了主耶稣是谁！只有这种因认识神而产生的信，才使我们突破有限、超越自我，联接于上帝和永恒！什么也不能叫我们与神的爱隔绝！“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5:4）

 

　　什么是真实的信？就是使人得到完全拯救的信。这是完全的接受、绝对的信靠，是“信托”或“信赖”，把你的生命孤注一掷，委身于上帝。无论什么时候、什么情况下，都愿意以生命的全部保证这种确信。“我要倚赖他。”（来2:13）就像约伯说：“他虽杀我，然而我还要信靠他。”（伯13:15直译）盖恩夫人说：“我可以下地狱，但我不能不爱上帝！”斯蒂文生说：“就是当我醒来，发现我在地狱里，我还是要相信他！”

 

　　这种“信”不是盲目的，而是由于真正认识上帝而产生的。然而，如果不是上帝以附就的作为向人启示，人自己没有能力认识上帝；人真正认识上帝，只能是从上帝的启示而来的。因此，真实的信不是出于人的自己，而是出于上帝的恩赐。这种信是经得起试炼的，所以圣经上常将信心和忍耐结合在一起讲（参帖后1:4）。信是不变的忠诚信实，保罗说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）

 

　　真实的信不仅仅要得着人的心思和情感，最终目的是要得着人的意志，得着人的生活和行为。这就是保罗讲的“惟独使人生发仁爱的信心”（加5:6）。

 

　　雅各也说：“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）因为人接受救恩就要借着基督的死，将自己的过去作一个彻底的了结，如保罗所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

 

　　前面列举的信，不一定和得救有关。既然“要救一切相信的”中的“相信”，是指使人得救的信，那么，应该主要指最后这一个真实的信而言。

 

　　在希伯来文和希腊文的原文中，这个词的意思与平日我们的语言中的“相信”含义不一样。并非只是与应许有关，也并非只是指理性赞同，更是指“信靠”、“交托”和“依靠”，是把你的信任放到某人身上。它不仅指认为某人的话是真实可靠的，更是表达了把某事托付给某人的行动。

 

　　（3）信的来源

 

　　“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（弗2:8）既然人得救不是出于自己，那么得救的条件――上帝的恩和人的信，也肯定都不是出于自己，而是全都是上帝所赐的。

 

　　A这并不是出于自己，乃是神所赐的

 

　　马丁路德为了防止人把信心看为是一种有价值的行为，他说，信心本身不能使人称义，它只是倾听和接受，并不能带来恩典，只能使人意识到一些己经存在的事物。信心是为了让我们接受主耶稣基督。信心不是从自身产生的能力，而是圣灵所赐的恩典。

 

　　唐崇荣讲：“我们看见所有的宗教所提到的信仰，都是从自我发出来的；基督教所提到的信仰，绝对不是从自我发出来的。…圣经很清楚地告诉我们，我们信仰的本身是从神的恩典产生出来的果效。所以，我不是能信的一个主体，我乃是在神的恩典中间，借着神所赐的道，产生信在我里面的一个蒙恩者。”

 

　　网上李杜韩有一篇文章中写到：“人的信仰来自上帝，来自上帝的神性，而人的信仰给上帝以荣耀。…从最本质上说，信仰不可能创造一个上帝，信仰只是倾听和接受，这个事实决定了上帝的权柄和他在上帝与人的关系上的不可逆转性。不可能倒过来，人来指引上帝，创造一个上帝的信仰，这是再荒谬不过的事情。”

 

　　B信道是从听道来的

 

　　“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）

 

　　李杜韩还写到：“马丁路德认为：‘信仰……只能来源于上帝的道或福音。’他强调两点：首先，不是我，而是道使信仰起作用，我在道里经验到圣灵在做工；其次，除上帝之道外，没有其他的权威能为我的信仰提供依据。这样，路德就杜绝了人在信仰中的‘主观性’，‘…只有上帝的道才使信仰起作用，只有道才具有权威。即在上帝之道里，上帝本身才在人这里成为我们信仰的基础’，其他的权威都不行。”

 

　　C信是全人对道的正确回应

 

　　一个人真正代表他的是他的灵魂；人灵魂的本质有三，这就是理性、感情、意志。

 

　　那么，什么叫信？实际上，信是他的全人，即理性、感情、意志对所听上帝的道和福音的一种正确回应、正常的回应。

 

　　首先，信和理性有关。一个人你问他信不信，你得先告诉他信什么，讲清楚那件事实，你才能问他肯不肯信的问题。上帝的福音也是如此，你得先把道讲明白，把福音传达准确清楚，对方才能说信不信。

 

　　第二，信和感情有关。人是有感情的，他知道别人爱他，对他好，为他付出，他会被感动的。照样，对一个人，你将上帝和基督为爱他所做的一切、所付出的一切，对他讲清楚，他也应该会被感动。何况，当你传达上帝的福音的时候，是与圣灵同工的；人除了良心有感情之外，更有圣灵的感动。上帝的爱、基督的恩、圣灵的感动是强烈的，哪怕铁石心肠都可以被溶化！正如保罗说的：“有我良心被圣灵感动。”（罗9:1）

 

　　第三，和意志有关。当人听了福音，被十字架的大爱所征服，良心被圣灵感动；感动来感动去，就自己责备自己的过去，懊悔自己的亏欠，受不了了，说：“我要悔改，再也不能像过去一样了！”这就是意志。

 

　　真正的信不只是要得着人的理性，不只是要得着人的感情，而是最终要征服人的意志，改变人的生活和行为，得着他的全人。说到底，信是借上帝的道，使人在思想、感情和意志上，整全的人与主联属为一！这才叫全人得救。

 

　　3、上帝义的传递（1:17）

 

　　“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”

 

　　（1）什么是上帝的义

 

　　此处“上帝的义”包括了三个方面的内容：

 

　　一是指上帝本身公义的属性和特质。圣经说：“耶和华阿，你是公义的，你的判语也是正直的。”（诗119:137）“除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”（赛45:21-23）“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。”（约17:25）

 

　　二是指上帝做事公义的法则。“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”（诗7:11）“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”（诗11:7）“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”（诗145:17）“好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。”（诗92:15）

 

　　三是指他仁义的作为，包括他使罪人称义的那义。上帝差他的独生子降世，为罪人舍己，这本身就是他的义；基督在十字架上为罪人牺牲，这本身就是他的义。救恩本身就是上帝公义的显明。

 

　　福音所显明的“上帝的义”，虽然与上述意思都分不开，但最主要的应指第三。正如圣经说的：“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。”（诗98:2）上帝说：“……我是公义的上帝，又是救主。”（赛45:21）

 

　　（2）人得义的途径

 

　　什么是义？简单讲，义是罪的反义词。这就是说，如果说这个人是罪人，他就绝对不是义人；如果说这个人是义人，他就绝对不是罪人。义是上帝的道德标准，世上没有人能够凭自己的行为称义。大卫说：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143:2）

 

　　如果人要称义，只有两种作法：一种是靠行为。消极地讲就是避免犯罪，积极地讲不但避免犯罪，还要主动地行义。但这是不可能的，因为人没有这样的能力。二是靠恩典。我们被上帝称义，就像被法庭上撤销罪案，宣判无罪，并使我们在基督里与他和好。因信称义之“义”的获得是指后者。（其它参罗3:21）上帝拯救罪人的目标，就是使人借他的恩典称义。

 

　　上帝称罪人为义，并非是无原则的以罪人为无罪，而是因他使我们所有的罪在他爱子耶稣基督身上受了刑罚，叫我们因信耶稣得以称义。

 

　　所以，上帝借福音所显明的义，正是上帝称罪人为义的那义。基督耶稣就是上帝的义。正如上帝说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”（耶23:5,6）

 

　　上帝借福音将自己的义加给我们，正是因为他将基督赐给我们，然后照着基督称我们为义。就如保罗所说：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:21,22），因为“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后5:21）“因为他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:26）

 

　　（3）本于信，以致于信

 

　　“这义是本于信，以致于信”，原文意义是“从信到信”，引出以下几种解释：

 

　　A从旧约的信到新约的信（特土良）；

 

　　B从讲道人的信到听道人的信（奥古斯丁）；

 

　　C以信为根基，以信为目的（莱特佛）；

 

　　D起与信，止与信（李茨曼）；

 

　　E从信仰的信到生活的信。

 

　　上帝赐人之“义”的原则始终是以信为本，从信到信。

 

　　“这义”，也就是上帝称罪人为义的那义，所以临到罪人，“是本于信”（“本于”是基于、根本之意），就是基于上帝的信实（因为他的爱是永爱，是信实不变的），从而导致了人的信靠。上帝的信实在先，人只是响应。用本革尔的话说就是：“从信的施予者——上帝的信，到接受者——人的信。”我个人持这种观点。

 

　　（4）“义人必因信得生”

 

　　“义人必因信得生”，“义人”指因信称义的人，“得生”应该包括“得永生”和“得生存”这两个方面的意思。

 

　　“永生”这个词本身就有两种含义：第一、从时间方面来讲，指永远的生命；第二、从性质方面来讲，是指有份于基督的生命。

 

　　“生存”也有两个含义：第一、指因着信而生活下去；第二、指因着信，使自己整个的人生（包括了一切行事为人），走在一条正确的、生命的道路上。

 

　　一个不义的人得以在上帝面前称义，是本于恩，因着信。人称义之后有合上帝心意的行为和生活，也是借着信。因为我们并非凭着自己的力量成为义人，而是因上帝的恩使我们走在正确的、生命的人生道路上。

 

　　一个真的因信称义的人，绝不是只讲信心不讲义行的，而是要让上帝的义，通过信心在自己的生活中发生果效。就像保罗说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）