每周一的清晨，河南省基督教“两会”全体同工都会齐聚一堂，举行固定的早祷灵修会，以对上帝的寻求和敬拜，来拉开我们新一周事奉和生活的序幕。会上大家颂唱最多的一首圣诗，应该属《新编赞美诗151首：清早敬拜歌》，此诗的最后一段歌词引起我个人很大共鸣，内容提到“恩主常扶持，生活能得胜，爱神又爱人，善果好收成”。的确，万善万德都是本乎上帝，都是上帝所赐的，若非上帝以各样的厚恩滋养我们，我们个人岂能结出圣善之果实呢？所以，我们要恳求上帝增添我们真实虔敬的心，将对主圣名的挚爱，栽在我们的心中，使我们的信仰和生活能够结出丰硕的善果。

 

　　一、有善心（罗12：9-13）

 

　　俗语云“善恶皆从心生，福祸皆由己造”。说的是这世间的善恶，常常都是由人的内心生出来的。当你内心向善的时候，自然就会身心安乐。当你内心向恶的时候，必定经受良性谴责。“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12:35）

 

　　但是，堕落之后的人性，往往总是弃正择邪，趋恶避善。耶稣曾说过：“21因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、22偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。23这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（太7：21-23）

 

　　如何才能根除我们里面向恶之心呢？使徒保罗指出：上帝的灵首先要“住在”我们心里（罗8:9-10），而且还“要将我们的心志改换一新”（弗4:23）。这个改换更新之后的内心，正是一颗向善之心。这颗善心有三个显著的特点：真、热、恒。

 

　　1、善心是真心（罗12：9）

 

　　善是爱的外化，而真正的爱是一种发自内心的真诚感情，它不是空口说白话，乃是一种责任和态度！爱在人世间有多种表现形式，例如对友人的友情、对恋人的爱情，以及对家人的亲情等，但不论是哪种表现形式，爱都必须坚持它的基本原则，否则那种感情就很难被定义为爱了。

 

　　首先，真爱无伪。爱不可以建造在虚假和谎言的基础之上，虚情假意的那套把戏不是爱，基督徒为人始终要真心实意，坦诚相待，不弄虚作假。

 

　　其次，真爱恶恶。我们对任何人的爱都需要有底线，真爱“厌恶恶”，真爱当中必有真恨。恨谁呢？真恨罪恶。因真爱绝不是爱心泛滥，不会因为对他人的爱就无视道德、法律与良知。

 

　　最后，真爱亲善。真正爱一个人，就会与其一同趋向良善。而良善的根源是基督，所以我们对人最真、最大的爱，就是助其接近基督，与主建立密切的关系。

 

　　2、善心是热心（罗12：10-11）

 

　　首先，热心是相爱。“爱弟兄，要彼此亲热”，“亲热”这个形容词特别指家庭之爱和手足之情，这是要求我们要将主内的所有弟兄姊妹，都视为自己的家人、血亲、骨肉、手足。

 

　　其次，热心是尊重。“恭敬人，要彼此推让。”“恭敬”的意思是“看对方为宝贵，是基督用重价或血买回来的”。这里特别提到“要彼此推让。”就是要互相尊重。但是“推让”这个动词分词的真正含义是“作榜样、领先”——你先付出，你先牺牲。不能自己占点便宜心里就高兴，吃点亏心里就难过，而要主动舍己、主动奉献。

 

　　最后，热心是殷勤。“殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。”殷勤就是急切，急切地做什么呢？做最正经的事，就是侍奉主。侍奉主就是真正的善。我们当禁戒教会中的一种陋习，当同工彼此之间产生了矛盾就会放弃侍奉，将侍奉主变成自己人际关系的牺牲品。

 

　　3、善心是恒心（罗12：12-13）

 

　　首先，生活的恒心。12节的基本含义是“有望则喜，遭难则忍”。一个总能在患难中靠主忍耐、对基督复临及永恒荣耀心存盼望而乐观生活的人，一定是家庭和教会的祝福。

 

　　其次，祈祷的恒心。“祷告要恒切”，不是指为某一件事情重复不断的向主祈求（太6:7、31-32），那是外邦人的祈祷模式，必不能被上主垂听。“恒切祈祷”，乃是指我们与上主建立稳固、持久、热切的祈祷灵修规律。

 

　　最后，施舍的恒心。13节要求的“帮补圣徒，款待客旅。”都是指向困苦贫乏的弟兄姐妹提供物质的帮助。据史料记载，罗马帝国当时没收了殖民地的土地,课以繁重的税金,因此,除了少数贵族以外,大多数的民众的生活都极其窘困。与此同时,基督徒还要承受信仰迫害的痛苦。然而,无论置身何等的艰难环境,基督徒都不能被自身的难处困住。在自己穷乏之时还甘愿给予,正是在这种时候,“与人分享”才具有真正的意义。值得注意的是，“客，要一味地款待。”绝不是指接待客人时，只用一种味道的食物，而是指单纯地、一意地、一直地进行接待。经上说：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:9）

 

　　二、行善事（罗12：14-18）

 

　　成为天国的子民，不代表就要离开这个世界，我们仍然要像客旅一样寄居在这个世界。因此，教会和世界的关系就成为我们必须要面对的一个重要问题。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）

 

　　主耶稣曾不断告诫门徒们该如何面对逼 -/迫，而且还曾预告说世界会恨他的门徒（约15：18-19）。而保罗在这里进一步地解释了他从耶稣那里领受的相关真理（参考太5:44，路6:27-28；约15:18-19；约壹3:13）。虽然这世界曾经钉死基督，虽然这世界曾经逼 -/迫甚至仍在逼 -/迫基督的教会，但保罗提醒基督徒要始终作这世界的祝福者（罗12：14）、同情者（罗12：15-16）及和睦者（罗12：17-18）。

 

　　1、只祝勿诅（罗12：14）

 

　　人生在世，免不了要遇到各种冲突与矛盾。在应对这些冲突和矛盾之时，常人很容易失去理性与情感的控制,或是本能的设法反抗，或是反抗无果后进行咒骂。为小心胜过这类危险、避免信德的亏损，使徒圣保罗在此提醒我们，当基督徒遭遇逼 -/迫的时候，上帝禁止我们咒诅那些逼 -/迫我们的人，也禁止我们以恶报恶。同时，清楚地吩咐我们去祝福那些对我们进行逼 -/迫的人，而且强调只能祝福，不可咒诅。目的是要与这些不断逼 -/迫我们的人，分享基督的怜悯和上帝的慈爱。

 

 

　　信仰告白是个人向上帝的单独行为,但信仰生活却必须在个人与他人的社会共同体中实行。现代许多人的心灵因个人主义而感到枯干,使徒圣保罗提醒我们形成属灵共同体的迫切需要，基督徒的信仰需要“道成肉身”，面对身边邻舍的喜怒哀乐，我们要感同身受，与他们肝胆相照、同甘共苦。

 

　　首先，与乐者同乐。与乐者同乐，其实也是一种善行。因为与喜乐的人同乐其实也并非易事，当你同窗金榜题名而你自己可能却名落孙山时，当你的好友洞房花烛而你自己却仍只身一人时，当你的同事乔迁新居而你自己可能却仍漂泊他乡、蜗居于世时……你能与其同喜同乐吗？但是经上说：“卑微的弟兄升高，就该喜乐；”（雅1:9），真正的基督徒一定能靠主超越一切的“羡慕嫉妒恨”，彻底根除自怜或仇富的酸葡萄心理，与喜乐的人同心同行。

 

　　其次，与哭者同哭。哭，是人类生理情绪的一种表达或表露，亦是人类通过流泪或发出哀痛声音，来表达激动、悲哀、委屈或痛苦情感的一种方式。“同哭”的真理提醒我们不要与世隔绝，反而要爱这世界上的人，特别是那些经历了委屈、羞辱、失败、疾病、丧失等痛苦而伤心的人，通过换位思考去尽可能的理解和支持他，进而能够真诚、坚定的陪伴他走过人生的流泪谷。

 

　　再次，与弱者同弱。“人上一百，形形色色”，能力资历、有强有弱。基督徒却不要作那种自恃清高、幸灾乐祸之辈。早些时候，网上有个流行语说：“不怕狼一样的对手，就怕猪一样的队友！”话中充满了对自己“队友”的轻蔑与侮辱。面对在地位、智商、道德、经验、灵性等因素相较我们略“弱”的“队友”（同学、亲友或同事），使徒圣保罗在此提醒我们：一从地位上看，不要志气高大。因为真正有实力的人往往都很低调，因为他们懂得实力就是最有力的是个声音；反而最肤浅的人却张扬的很，因为他空虚得可怜。二从智商上看，不要自恃聪明。生活中，人人都希望自己更聪明。莎士比亚曾说过：“傻瓜们自恃着聪明，免不了被聪明误了前程。”聪明本是一件好事，但自以为聪明、自以为了不起或急功近利往往就会做出“聪明反被聪明误”的傻事。三从道德上看，不要以恶报恶。因为，当我们若是与他人发生利益冲突，或是遭遇他人的恶意伤害时，若采取极端的方式，以同样的甚至更大的恶行去回击、报复他人的恶行，那么我们就会犯罪得罪神，就成为了神所抵挡的恶人。所以，不以恶报恶，首先是保护我们自己内在的良善，不去沦为黑暗之子。

 

　　最后，与美者同美。“众人以为美的事”就是那些普罗大众都认同的价值观念、行为准则，基督徒岂能甘于人后，理当勉励以行，成人之美。

 

　　3、尽力和睦（罗12：18）

 

　　和睦是指相处融洽的友爱关系。主耶稣在登山宝训中教导门徒们说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”(太5：9)。所以，基督徒要力求和睦，但是与人和睦：首先，要保留底线。“若是能行，”就表示会有不能行的时候，意思是我们不能为着与人和睦，而破坏信仰、牺牲见证、羞辱主名，只要不超越信仰的底线，就要力求与众人和睦。其次，要付出代价。“总要尽力与众人和睦”，“尽力”就意为着用一切力量，要“与众人和睦”可能就意味着要被他人占便宜，要迁就对方的意思。总之，要付出代价才行。

 

 

　　在上帝恩典的浇灌、滋养下，主的子民不但能够拥有善心、广行善事，而且还要能够明智的做出各种选择。会用善策，就是在面对困难的抉择时，能够选用最好的主意和办法。

 

　　1、听凭主怒（罗12：19）

 

　　真心爱一个人，会发现爱的道路上困难重重。若是去爱我们的仇敌，那更是难如登天。因为这不是我们靠自己本性的品格、意志、道德等力量就可以做到的。当我们无故受到指责或处分时该怎么办？当仇敌屡屡攻击、逼 -/迫我们的时候，我们又有何良策呢？你愿意爱那个故意冤枉、陷害你的人吗？使徒圣保罗在此以一种强烈的语气，去劝阻一切雄赳赳、气昂昂的复仇者，他劝勉说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”。因为上帝是公义的，我们若坚信上帝公义的属性，就必然会克制报复之心，耐心等待上帝对那些罪有应得者公义的审判与惩罚！经上说：“他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。”（申32:35）；

 

 

　　20节引自《箴言》25章21-22节，告诉我们面对仇敌之时，不要为自己报仇，反要服侍仇敌，将一切交托耶和华。“把炭火堆在他的头上。”指出了在审判之日，仇敌终将受到严重的刑罚。当我们服侍仇敌之时：首先，强调了上帝审判的权柄。对于仇敌的审判工作，是神的权柄，而不是人的职责。其次，平添了仇敌羞愧的可能。通过对仇敌的服侍，有可能将其感化，使其感到惭愧。最后，显示了自身灵魂的清洁。我们因着信靠顺服主，而选择与仇敌完全相反的行径，正是显示了我们是蒙受主恩的人，有了重生得救的生命。

 

　　3、以善胜恶（罗12：21）

 

　　最后，上帝在我们面对抉择时，赐给我们一条终极策略，就是要“以善胜恶”。这条善策也是对罗马书12章14-18节的总结（另参彼前2:11-25，3:13-17，4:12-19）。回顾历史，我们发现，“爱仇敌，祝福逼 -/迫者”不仅是一个圣经理论，更是基督和他门徒们的生动实践。当耶稣被罗马兵丁钉于十字架时，他说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）使徒圣保罗因着传福音而落在各样苦难中，但他的态度却是：“10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，12并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼 -/迫，我们就忍受；13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:10-13）使徒圣彼得也教导我们在面对行恶者时应有的态度是，要“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前3:9）。