“尼布迦尼撒王晓谕住在全地各方，各族，各国的人说：“愿你们大享平安！我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大，他的奇事何其盛，他的国是永远的，他的权柄存到万代！” （但4:1-3）

　　亚当克拉克说：“  本章是一个正常的法令，是记载中最古老的法令之一，无疑是从巴比伦的官方文件中复制而来。但以理以原文保存了它。”

　　国王高举了真神上帝。尼布迦尼撒的法令是以非同寻常的方式颁布的。他很聪明地使其众人皆知，并非几个人，而是各民、各国，上帝奇妙地显示自己。人们已经准备好述说上帝为他们所行的事，以获益和祝福的方式塑造了他们。我们不应该准备以一种屈辱和惩罚的方式述说上帝为我们所行的。尼布迦尼撒在这方面为我们立了好榜样，正如我们从本章后半部分所看到的。他坦诚地承认心中的自负和骄傲，自由地述说上帝使他谦卑的方法。带着一种悔改和谦卑的正确的精神，他认为讲明这些事，至高无上的上帝会被高举，他的名将得尊荣。尼布迦尼撒不再宣称他的国永不衰败，而是对上帝完全的降服，承认唯独上帝的国要存到永远，他的统治从这代直到那代。

　　“我尼布迦尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我作了一个梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异像，使我惊慌。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后，那照我上帝的名，称为博提撒沙的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦所见的异象和梦的讲解告诉我。我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一颗树，极其高大，那树渐长，而且坚固，高的顶天，从地级都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽窝在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。 我在床上脑中得异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期，这是守望者所发的命，圣者所发的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁，就赐予谁，或立极卑微的人执掌国权。这就是我尼布迦尼撒王所作的梦，伯提撒沙啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我。”  （但4:4-18）

　　这些故事显示出尼布迦尼撒王是他的仇敌的得胜者。他已经成功地成就了他所有的军事行动。他已经征服了亚述、腓尼基、犹大、埃及和阿拉伯。这样，伟大的征服使他处在一种自负和自义之中。当他感到最安全的时候，将有大事发生，要来搅扰他自满的平静，此时上帝用恐惧和不详之兆来干扰他。

　　王被另外一梦所搅扰。但什么才能使尼布迦尼撒这样的君王心里惧怕呢？

　　自从幼年他就是一位勇士。他经常面临战争的危险，被杀的危险，在这些场合中他毫不畏惧。现在什么可以使他惧怕呢？没有仇敌可以使他惧怕，他看不到仇敌的乌云。他自己的思念和想象经常教导他，没有什么可以让他学到依靠和谦卑的功课。他给别人带来恐惧，但别人不能使他恐惧，这次却自己使自己恐惧了。

　　比第二章中更大的羞耻带给了行法术的人。他们自夸唯独他们是能解梦的人。尼布迦尼撒王此时清楚地记得那梦，并讲述给他们，但法术师们可耻地又一次使他失望，他们不能解梦，此时王又一次转向了上帝的先知。

　　尼布迦尼撒王的统治被地上的一棵大树所预表。巴比伦——尼布迦尼撒统治的城邑，是当时已知世界的首都。这棵树伸入天庭，叶子繁茂，它的外表极有荣耀。它的果实异常丰富。为所有的人提供食物。野地的走兽在它的荫下乘凉，天空的飞鸟在它的枝上搭窝，还有什么更加清楚有力的表样，象征他以这种方式统管他的国度，给他的国民提供最完全的保护、支持和繁荣。当发出命令这棵树应该被砍倒，树丕子留在地上，用铁圈和铜圈箍起来保护，使它不至于破坏，给它留下了将来还能生长发达的机会。

　　恶人要被砍倒的日子将要来到，给他们没有留下任何希望。给他们的刑罚中没有参杂任何怜悯。他们要连根带枝并叶子都被毁灭。“使他经过七期”乃是法令。这种表达很明显要在字意上解释，这个“七期”的词汇是什么意思呢？这要借着尼布迦尼撒多长时间离开自己的居所到野地与走兽住在一起来确定。这个预言的应验，约瑟夫告知我们“是七年”，一期在这里预表了一年。

　　圣者、天使对人类的事是何等的关注啊！他们看到人类从来没有看见自已心里的骄傲。作为上帝的仆人，他们欢喜地执行他纠正错误的命令。人们必须看明世人并非是自己命运的创造者。因为有一位要在人的国中完全掌权，人们要完全谦卑地依靠他。一个人可能是一位成功的帝王，但他不该骄傲自大，除非主允许他实行统治，否则他就不可能达到这种荣耀的地位。

　　尼布迦尼撒王承认上帝超越异教神灵，至高无上。他恳求但以理解开这个奥秘。“你能够”，他说“因为在你里头有圣神的灵”正如但以理3:25节所说的，尼布迦尼撒王又一次以“复数”的形式提到了“神”。但七十士译本使用了“在你里头有上帝的灵”。

　　“于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊慌。王说：伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊慌。伯提沙撒回答说：愿这梦归于恨你的人，讲解归于你的敌人。你所看见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。王哪，这渐长又坚固的树就是你，你的权势渐长及天，你的权柄管到地级。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：“将这树砍伐毁坏，树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。”王啊，讲解就是这样，临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。守望者既吩咐存留树丕，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以实行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（但书4:19-26）

　　但以理犹豫惊讶片时，为王解梦深感为难，他需用巧妙的言语为王解梦，但以理已经从王那里得到恩宠，就我们所知，对他来说很难担当梦中这个可怕的审判。先知很难决定他能以何种最好的方式解梦。王似乎预料到这样的情形。因此他向先知确保不要因为对梦的讲解而惊慌。好像他在说，不要犹豫不敢解梦，我可以承担一切。但以理因为得到保证，这才为王解梦，但以理有力而委婉的讲解说：“愿这梦归于恨你的人，讲解归于你的敌人。” 在这个梦中显出一个灾难。但以理期望灾难临到王的敌人，并非在王身上。

　　尼布迦尼撒用一刻钟叙述了他的梦，但以理立时告诉王这梦应被应验在他身上，很明显王给自己作了宣判。下面的解释如此清楚无需解释。这个威惧的审判是有条件的，他们要教导王“诸天要掌权”。这里的“诸天”是指上帝是诸天的统治者。所以但以理利用机会鉴于威惧的审判向王力呈谏言，但他并非以粗陋和苛刻的精神谴责他。他选用了温和劝勉的武器。“求你悦纳我的谏言” 保罗也用了同样的方式恳求人们接受劝勉。（来13:22）王若因肯“行义”脱离他的罪恶，“向穷人显出怜悯”除去他的罪孽，就可延长他的平安，“改正他的错咎”，借着悔改，可以改变上帝计划降给他的审判。

　　“ 这事都临到尼布迦尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：’这巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布迦尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地里的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁，就赐予谁。”当时这话就应验在尼布迦尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。”（但4:27-33）

　　高抬自我与受辱   尼布迦尼撒王没有从他受到的警告获得益处。但上帝容忍了他十二个月之久。在此期间他一直心存骄傲，到了上帝容忍的极限。王在宫中行走，当他注视着大巴比伦——世上的奇迹、诸国的荣耀时，忘记了他所有的力量及伟大的来源，声称：“这大巴比伦不是我用大能大力建造的吗？

　　尼布迦尼撒王屈辱的时候已经来到。从天而来的声音宣告了可怕的判决，神圣的旨意当即执行，他的理智离开了他。这座城邑的浮华和荣耀不再使他着迷。上帝毫不费力夺去了他崇赏和享有的能力。他离开了人的住所，找到一个家与野地的走兽同居。

　　“日子满足，我尼布迦尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意志行事。无人能拦阻他的手，或问他说：’你作什么呢？”那时，我的聪明复归于我，为我的荣耀威严和光耀也都复归于我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加赠于我。现在我尼布迦尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。 ”   （但4:34-37）

　　尼布迦尼撒王颂扬了“天上的王”。在七年结束之后，上帝挪开了痛苦的手。王恢复了理智和聪明。他的第一件事就是称颂至高者。

　　他的荣耀和聪明复归于他，他的谋士来朝见他，他的国位再度被坚立。应许之国要归还他。（26节）但以理对梦的讲解，宫中人人全都明白。成了或多或少谈论的主题，所以人民期待尼布迦尼撒王回到他的王位。为什么他被允许住在野地，没有受到宫廷佣人非常舒服地照顾，我们没有答案。

　　这个苦难得到了它所设计的效果。他学到了谦卑的功课。王没有忘记它，回来的时候有一种繁荣。他已经承认至高者在人的国中掌权。随他的旨意赏赐给人。他向全国颁布了一道声明，包括承认自己的骄傲，并对天上君王的赞美和崇拜。

　　这是我们所拥有的对尼布迦尼撒王的最后的圣经记载。这道法令记载在主前563年，在钦定版本中，亚当 克拉克说，在尼布迦尼撒王死前一年，在有些地方记载这道法令的日期是在他去世之前的十七年，没有记载王再次崇拜偶像，所以我们推断他是在以色列的上帝里死去的一位信徒。

　　这样这位非凡之人的生命结束了。他高高在上的王权带给他众多的试探。难道我们不认为上帝看到了他内心的诚实，正直及纯洁的目的？他能用来为了自己的荣耀？所以上帝奇妙地拯救了他。所有一切都是用来使他远离错谬的宗教。使他服务真神上帝。我们有他的大像之梦，给后来包括所有世人按排了一堂宝贵的功课。我们应当记住但以理三个朋友沙得拉，米煞，亚伯尼歌拒绝敬拜金像的经历。我们拥有在本章中记载的美妙的事件，显出主不倦的努力把尼布迦尼撒王带到上帝面前，使他完全认识上帝，难道我们不希望金头——著名的巴比伦王能在地上所有的国度如同糠秕之前，最终在永不衰败之上帝的国中有份吗？