一、要诚实弃绝谎言（弗4：25王下5：19-27）

 

　　‘谎言’包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的事，是旧人一个主要的特征。凡出于撒但迷惑的，都是虚谎，都是假的，撒但第一个性格是撒谎、虚假，第二个性格是恨与凶杀，这里的意思并不是劝勉的意思，乃是说当你们脱去旧人时，你们已经把来自撒但迷惑的虚谎都脱去了。“邻舍，”就是接近的人，指主里的弟兄姊妹。也指凡接触到的人。“实话”原文与本章二十一节、二十四节的真理相同，与虚谎相对，指简纯朴实、诚实无伪。“与邻舍说实话，”意即我们既是新人，与弟兄姊妹说话时，不要说出于撒但虚谎的话，而引人注意神以外的事；倒要把新造中的真理说给弟兄姊妹听，叫他们摸着神。‘诚实’是基督徒与世人分别最明显的一个记号，而基督徒在世人中间，最亏缺神的荣耀的罪，就是不诚实。说谎言，心存狡诈，也要受到神的管教。曾经有一个人，就存着诡诈的心思，说谎欺骗人。（王下5：19-27）“以利沙对他说，你可以平平安安地回去。乃缦就离开他去了。走了不远，神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安吗？说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。乃缦说，请受二他连得。再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人。他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西你从哪里来。回答说，仆人没有往哪里去。以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。”基哈西因为贪心而说谎，结果受到极大的亏损。那么还有一个说谎的例子。就是新约（徒5：1-10）当中，欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妻。他们卖了田产，将价银私自藏起几分，却告诉门徒，价银全部在这里。结果，被神击杀，因为他们以为神不是全知全能，是可欺哄的。

 

 

　　圣经没有说我们不应愤怒，但指出我们必须妥善处理怒气。如果我们不经思索、恣意发泄怒气，就会伤害别人、破坏关系；勉强压抑，我们就会变得苦毒，内心受到亏损。保罗告诉我们，要立即处理自己的怒气，叫关系得以建立，免受破坏。我们是否正恼怒某人？我们可以做甚么改善去消除彼此的分歧呢？不要含怒到日落，立即着手解决纷争，修补关系。以免愤怒之下，冲动行事，以至于犯罪。在（民20：1-13）“正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。”摩西曾经对以色列人满有耐心，爱心。可是经不住以色列人五次三番的发怨言。摩西在愤怒之下，就冲动了。上帝让他吩咐磐石，他却击打磐石。结果，犯罪的后果是不得进入迦南地。生气犯罪的代价，常常是我们付不起的。因此要克制我们的脾气。

 

　　三、不给魔鬼留地步（弗4：27）

 

　　脾气的罪不承认，便给魔鬼留立足点或工作据点。纵使我们不刻意帮助他，他也能找到很多机会。故此，我们切不可为我们生活上的怨恨、愤怒、嫉妒、憎恶或怒气找借口。这些罪令基督徒丧失见证、绊倒未得救者、得罪信徒，更在心灵和肉体上伤害自己。曾经在（撒上18:10-12)”次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。扫罗惧怕大卫。因为耶和华离开自己，与大卫同在。”耶和华的灵为什么会离开扫罗呢？因为扫罗不顺服神，还骄傲，嫉妒，给魔鬼留了地步，使魔鬼趁虚而入。魔鬼每一次要在神的儿女身上作工的时候，牠总是先寻找一个可供牠作工的地步；我们若不给牠留地步，牠就没有工可作，这便是我们的得胜。这里的意思是如果你气不消止，一直动怒，就给魔鬼留下地步。

 

　　四、不再偷窃做正事（弗4：28门1章）

 

　　好逸恶劳是旧人的劣根性。在新人里要断绝不劳而获的观念，竭力养成勤劳作工的习惯。肢体间也不可存贪婪之心，而要殷勤帮助缺乏的人。在没有认识基督之前，我们生活在魔鬼自私自利的道理之下。凡事以自私贪婪为中心。而在我们蒙恩之后，基督的生命进入我们的里面，圣灵内住在每一个得救的人心中，常常光照带领我们。我们就会停止作恶。在（腓利门书）当中，保罗向腓利门为之求情的，就是一个因为偷了主人腓利门财物，而逃走的奴隶阿尼西姆。阿尼西姆蒙恩之后，认罪悔改。拿着保罗的书信，重新回到腓利门面前，听从腓利门的处置。然而，因着主的爱，腓利门饶恕了已经身为弟兄的阿尼西姆。

 

　　五、污秽言语不出口（弗4：29）

 

　　使徒保罗转到关乎言语的题目，指出废话和造就人的话的对比。污秽的言语通常指污秽、猥亵的说话，包括无意义的笑话、亵渎的话语和肮脏的故事。但这里所指的应该更广泛，包括任何形式的轻浮、虚空、闲混和无聊的说话。保罗在（弗5：3-4）节论到“淫秽可耻的话，说”至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”这里他劝我们弃绝无益的闲话，代以建立人的话。基督徒的言语应当是造就人，应当建立听众。应该是合宜的，应当适切场合。恩慈的，应当叫听见的人得益处。“污秽的言语，”会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。“说造就人的好话，”人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；‘好话’就是出乎神的话，因为只有神是善良的。“叫听见的人得益处，”我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。

 

　　六、不要叫圣灵担忧（弗4：30）

 

　　“不要叫神的圣灵担忧”是说基督徒旁边有魔鬼，里面有圣灵，我们若不能谨慎警醒，魔鬼就有机可乘。圣灵常常为我们担心。因为很多的时候，我们真的不够谨慎。真实基督徒的生活，就是不给魔鬼留地步，不叫圣灵担忧，为要叫我们活出神的样子。‘不要叫圣灵担忧，’这话的实意，是叫我们在生活上顺服圣灵的管理和指导。就是不要有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，这些都是身体上的病，分裂身体，不叫圣徒合一，所以必须除掉。“受祂的印记”神借着圣灵在我们身上烙下印记，表明我们是属于祂的，是在祂的权下受祂支配、管理。圣灵作印记，是要把我们印得像神，这印是活的，一直在我们里面起作用，要我们外面活出神的样子。当我们外面照着在耶稣身上的真理为模型去行时，我们里面的印记就起作用，这样里应外和，就叫我们能活出公义和圣洁来。这些，就是基督徒新生命，该有的表现。阿们！