第一个问题：有人说律法是借着摩西传的。摩西开始才有律法。这种说法正确吗？

　　圣经：约1:17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。“罗5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。””圣经记着“约一3:4 凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”“罗6:23 因为罪的工价乃是死。”“罗7:7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。”

　　这里很清楚告诉我们什么是罪？我们怎样才知道罪。如果说律法是从摩西开始才有的话，这里我想问一下问题？是不是摩西之前的人就没有罪？或说犯罪也不算罪了？请大家详细查看罗马书第五章讲到罪和死的源头和定局。又因上帝的慈爱耶稣的救赎。这一切都是恩典。

　　圣经依据立脚点。出埃及二十章至三十二章”约1:17

　　摩西之前是否没有律法呢？摩西在西乃山接受十诫与律法之前是否没有诫命、律法与安息日。

　　在摩西之前就有献祭。挪亚、亚伯拉罕、……….麦基洗德为大祭师。以色列民在埃及法老不容他们献祭一出埃及就献祭。请大家自己查看创世记与出埃及。

　　出16:1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。发生没粮食吃的事件。降吗哪。出16:25 摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。出16:26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。出16:27 第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。出16:28 耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？圣经经常都提到“诫命与律法”关连词。这是上帝在以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野所发生的事。。

　　那从汛的旷野到西乃旷野有多少站？请看民数记三十三章。民33:12 从汛的旷野起行，安营在脱加。民33:13 从脱加起行，安营在亚录。民33:14 从亚录起行，安营在利非订。在那里，百姓没有水喝。民33:15 从利非订起行，安营在西乃的旷野。请大家细看细算从汛的旷野到西乃旷野有多少站？有多少路程？需多长时间？

　　如此看来诫命和律法并非是从摩西开始才有的。正确的理解应当诫命是在天上就有的。“律法本是外添的”“乃是因过犯添上的”加3:19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。这问题另题讲解。

　　第二个问题：起初上帝造人。神的本性与人的本性。

　　上帝起初造人是按着自己的形象造的。上帝称“神看着是好的”“神看着一切所造的都甚好。”“上帝本性是：“慈爱、公义、悯恤、诚实 、善良….圣经用神就是“爱”来表白上帝的本性。创1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。圣经说：约一4:8 没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。约一4:16 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

　　什么是爱？罗13:8  凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。罗13:10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。加5:14  因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。

　　起初上帝造人将什么安置在人心里？传3:11 神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。传7:29 我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。就如古诗书所说“人起初善本善”由于人类犯罪上帝的灵就不永远住在人的里面。所以大卫王说：诗51:10 神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。怎么样的人才有永生？太19:17 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。不单遵守还要知道行善的就当去行。守诫命是我们的本份。传12:13 这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）弗2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。雅4:17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。关于行善的经文很多望大家自己找。

　　第三个问题：今天很多人说诫命我们是守不了的没办法守。可圣经又是怎么说的？约一5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。传12:13 这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）约一2:4 人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。谁是说谎人的父？“魔鬼”约8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。约一2:22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。

　　第四个问题：我们在恩典中不需要律法那些律法是为犹太人定的。可圣经告诉我们不信主的也有律法。罗2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。什么叫本性？什么是自己就是自己的律法？人原先的本性？人是按照上帝形象造的本性与上帝一样。传7:29 我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。就如古诗书所说“人起初善本善”由于人类犯罪上帝的灵就不永远住在人的里面。所以大卫王说：诗51:10 神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。上帝造人之时就将永生安置在人的心里有上帝的灵在我们里面。

　　因为人类犯罪上帝的灵就不永远住在我们心里。。创6:3 耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。

　　由于人类犯罪就与神所赐的生命隔绝。弗4:18 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。

　　第五个问题：有人说在创造时上帝设立安息日是让人休息的不是用来敬拜的。在摩西西乃山领受之前没人守安息日为敬拜的日子。出16:1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。上帝给以色列民降吗哪。请参看民数记三十三章。民33:11 从红海边起行，安营在汛的旷野。民33:12 从汛的旷野起行，安营在脱加。民33:13 从脱加起行，安营在亚录。民33:14 从亚录起行，安营在利非订。在那里，百姓没有水喝。民33:15 从利非订起行，安营在西乃的旷野。注：十诫与律法行成文字是在西乃山。由此可见在西乃之前就有了律法、诫命、与献祭与安息日。

　　第六个问题：诫命是一切道理的总纲。是人类没犯罪之前就有的。是上帝宝座的根基。律法是外添的。

　　诫命是总纲：圣经在太22:26.诫命是在律法之上。太22:40 说到“诫命，是律法和先知一切道理的总纲。” 诗119:160 “总纲是真实。永远长存。”

　　诫命是没有这个世界之前就有的，圣经如何证明：摩西当时造会幕按什么样式制作？来8:5 他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。出25:40 要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。来9:23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。请大家详细查考在天上的圣所结构有什么？从出埃及二十五章到三十一章。特别提醒至圣所中有施恩座与约柜。约柜里面放着什么？始祖犯上帝就是按公义的律法定他们的罪。思考创世记三章始祖犯了那些诫命？？？特别提示大家：始祖犯罪是没有违背那些仪文律法的

　　天门开了约翰看见了什么？来9:4   有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。启11:19 当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。

　　安息日是十诫中的一条，是人类没有犯罪之前就有了。创2:2=3凡是受造之物都必须遵守。摩西没有上西乃山以色列民就当遵守的。出16:23

　　十诫是上帝宝座的根基。诗89:14 公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。诗97:2  密云和幽暗，在他的四围。公义和公平，是他宝座的根基。提示：施恩座与约柜的安放。

　　我们也可以去看看圣所与至圣所的物件。出25:16 必将我所要赐给你的法版放在柜里。

　　出25:17 要用精金作施恩座（施恩或作蔽罪下同），长二肘半，宽一肘半。出25:18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。出25:19 这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。出25:20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。出25:21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。出25:22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

　　如果按现今基督教界的一种流传说法：律法是从摩西才有的，圣经又说违背律法就是罪，罪的工价就是死，这里请问是否摩西之前的人犯罪就不是罪就没有罪了？那么天上撒但犯罪上帝凭什么定罪？始祖犯罪上帝凭什么定罪？洪水时代上帝凭什么定罪？。。。。。

　　思考问答题：一、摩西接受律法之前是否已经有了律法的存在？在摩西没有接受律法之前是否有安息日？二、摩西时代我会幕是按着什么样式造的？三、天上的圣所里面那些物件？四、上帝在什么地方施政？五、上帝以什么为宝座的根基？六、约翰在别摩海看见了什么？

　　第七个问题：罗5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。

　　这节圣经当如何解释啊？圣经又如何描写上帝起初上帝造人：罗2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。罗2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）创1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。创1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。传3:11 神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。传7:29 我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。我们本是按上帝的样式作的、我们本有上帝的本性、当时人被造之时上帝将永生安置在我们里面。创3:22 耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

　　当时代诫命是人类生命和平安的约。玛2:1 众祭司阿，这诫命是传给你们的。玛2:2 万军之耶和华说，你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。玛2:3 我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上。你们要与粪一同除掉。玛2:4 你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作利未人）所立的约，可以常存。这是万军之耶和华说的。玛2:5 我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。

　　到新约时代也是如此：若想得永生就当遵守诫命。太19:17 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。太5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。太22:37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。太22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。太22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。太22:40 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。约一5:2 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。约一5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。约一2:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。约一2:4 人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。这些圣经章节太多无法一一陈列。

　　这里顺便解下形状与影像：

　　形状。希腊文是hupodeigma，“副本，”“仿造物，”“略图，”“映写图，”“代表。”然而，有必要记得的是，地上的一个“副本”在所有的细节上决不能完全代表天上的正本。例如，在地上圣所中所有一切各种各样为罪不断献上的祭物，在基督的一次献祭中就都成全了。

　　影像。或：“预表。”或许可以把“形状和影像”这个措词理解为一个修辞格，意思是“一个模糊的样本。”

　　第八个问题：律法：是外添的。外添或说“显多或说“显明”。

　　律法是用来叫过犯显多恩典就更显多了  罗5:20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。加3:19 这样说来，并且是借天使经中保之手设立的。律法是为谁设立的？提前1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，注意这里的律法是指着上帝为了征股罪恶设立救赎之法。如何用祭物与献祭来解决当时代罪的问题。所以圣经说：律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。旧约那些祭物、人手设立的祭师都是预表。才称为“影儿”所以圣经说“形体出现影儿就消失”西2:17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

　　申31:26 将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。

　　由于人类远离上帝的荣耀，长久在埃及过着罪恶生活。慢慢的忘记神的教训与人的本性。所以上帝在以色列民出埃及召摩西上西乃山。将诫命、律例、典章。“律例典章达摩要和以色列民。是反映和应用了十条诫命的原则。就是使正义得以实施的落实典章。这些民事典章乃是基于和针对当时的社会习惯。在某些方面，此典章只是再次确认了早已生效的法律惯例。为要使他们充分明白并履行十诫的本分起见，上帝就另外给他们一些律例，来说明并发挥十诫的原则。因为律例是根据无限的智慧和公正来制定的，同时也因为希伯来的官长要依着这些律例来施行审判，故这些律例称为典章。这些律例不象十条诫命一样，诫命是由上帝亲自向百姓颁布亲手写下的，。律法乃是他另外晓谕摩西，而由摩西写的、经摩西传给百姓的。

　　这里的律法是外添的是添上的是什么意思呢？ 这些律法是指那些？

　　前面课程我们讲到上帝造人：原是正直、按自己形象造人、将永生安置在人的心里。圣经说到没有律法的外邦人“若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”

　　诫命是人类没有犯罪之前就有的。是上帝宝座的根基。是审判定罪的准绳和依据。

　　旧约时代以色列民作帐蓬是按什么样式造的？出25:40 要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。来8:5 他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。来9:4 有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。“圣所至圣所的结构放另题专门讲解”。

　　约翰见预像开门开了看见什么？启11:19 当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。

　　上帝是诸天的上帝不是单这个地球的上帝。代上16:26 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。诗19:1   （大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。

　　雅1:25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。雅2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。圣经中有两种的律：使人得生的律、使人受刑的律。

　　第九个问题：“律法”“救恩”原是永古隐藏不言的奥秘。

　　罗16:25 惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。罗16:26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。

　　这里保罗讲到他传福音与耶稣基督主要的日的是什么？坚固你们的心。使他们信服真道。

　　福音的内容是什么？预言：赛61:1 主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。应验：路4:18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，路4:19 报告神悦纳人的禧年。保罗所传的：罗1:1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。罗1:16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。罗1:17 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。

　　整个福音的内容都是讲到上帝慈爱的救赎。人类犯罪上帝按万古之先所预备的救恩进行宣布、实行。这奥秘从前是隐藏的如今向圣徒显明了。弗3:5 这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。摩3:7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。弗1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，

　　奥秘的显明目的是什么？使我们得荣耀的。林前2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，西1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，就是基督。但如今向他的圣徒显明了。

　　这奥秘是什么？西2:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。西4:4 叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。

　　第十个问题：“公义“律法”慈爱“救恩”永远是绑在一起。我下面复制几节圣经为例说明。

　　诗36:10  愿你常施慈爱给认识你的人。常以公义待心里正直的人。

　　诗40:10  我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱，和诚实。

　　诗85:10  慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。

　　诗89:14  公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。

　　诗103:17 但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。

　　诗145:17 耶和华在他一切所行的，无不公义。在他一切所作的，都有慈爱。

　　赛16:5   必有宝座因慈爱坚立。必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。

　　耶9:24   夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。

　　何10:12  你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。

　　第十一个问题：什么是公义？什么是慈爱？公义与慈爱能分开吗？

　　申4:8 又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？罗7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。申33:21 他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。诗19:9 耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。诗71:15 我的口终日要述说你的公义，和你的救恩。因我不计其数。

　　申32:4 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直。

　　诗85:10 慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。诗103:17 但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。诗116:5 耶和华有恩惠，有公义。我们的神以怜悯为怀。箴21:21 追求公义仁慈的，就寻得生命，公义，和尊荣。赛45:21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。罗7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。

　　诗89:14 公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。诗97:2 密云和幽暗，在他的四围。公义和公平，是他宝座的根基。

　　诗48:10 神阿，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极。你的右手满了公义。诗51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。诗45:6 神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。诗47:8 神作王治理万国。神坐在他的圣宝座上。诗103:19 耶和华在天上立定宝座。他的权柄统管万有。

　　慈爱护卫公义。公义护驾救恩。出埃及二十五章。罗5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

　　第十二个问题：摩西在西乃山接受的律法归类。

　　圣经在提前1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。加3：19。“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的” 来9:10 “肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”到耶稣钉十字架就被废除。提前1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，来7:19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。

　　一、诫命是什么？这两条诫命是指那两条？太22:37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。太22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。太22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。

　　一、 什么诫命。太19:18 他说，耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，太19:19 当孝敬父母。又当爱人如己。这诫命写在那里？人类没有犯罪之前是存在人的心里、犯罪以后因上帝将灵收回。旧约是写在石版上。新约是写在心版上。申4:13 他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。这诫命记在那里？出埃及二十章，申命记五章。

　　二、 上帝给以色列民的诫命与律法是在什么时候宣布的？在以色列民出埃及的第三个月宣布的。出19:1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。

　　三、 在什么场合宣布？参看出19／9－19／25。20／18。

　　四、 摩西这次上山四十天时间上帝向他颁布了什么？以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。上帝召摩西上山训话。

　　五、摩西在西乃山接受律法的过程与内容：

　　1.首先宣布十诫，出20/1－17

　　2.祭坛的条例，出20／22－26

　　3.对待奴仆的条例，21／1－11

　　4.惩罚恶行的条例，21／12－27

　　5.物主的条例，21／28－

　　6.赔偿的条例，22／1－15

　　7.道德和宗教的条例、22／16－31

　　8.正义和公首、23／1－9

　　9.安息年与安息日，23／10－13

　　10.三大节期，23／14－19

　　11.参看出25－31章。最近讲说圣殿的建造。圣所的制度：造约衣柜的规定。造陈设饼桌子的规定。造帐幕和子的规定。选祭坛的规定。会幕周围院子的建造。燃灯的条例。制祭师圣服的规定。制胸牌的规定。制祭师其它圣服的规定。立亚伦和他子孙作祭师的条例。每天当献的祭。特香坛的规定。会幕的捐献。廷铜盆的规定。制作圣膏的规定。香的作法。最终又次强调安息日的重要性。

　　第十三个问题：诫命与律法最大的区别是什么？

　　就是上帝亲口向以色列民说的亲手写的。与摩西口传借摩西传的与摩西写的。出24:12 耶和华对摩西说，你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。出31:18 耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。并立了典章。申5:22 这些话是耶和华在山上，从火中，云中，幽暗中，大声晓谕你们全会众的。此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。

　　上帝赐下诫命、律例、典章的目的是什么？申6:1 这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，

　　1.十条诫命是上帝当众亲口宣布的（申4:12,13.出20:1-22）前者是上帝亲手写在两块石版上的，象征永存性是影儿（申5:22. 9:16,17. 10:1-4.出34:28西2:17 来10:1 ）

　　2.仪文、献祭、治安律法是摩西晓喻以色列人的（申4:14.出24:3.利1:1-后者是摩西写在书上的，象征暂时性（申31:34.出34:27.代下25:1-4）。

　　3、律例，典章是什么意思？现今有国家法律、法规、地方法律、法规。也叫司法解释。出21:1 你在百姓面前所要立的典章是这样，出24:3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。

　　4、法板是怎样写成的？出31:18 耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。

　　5、把法板安放在什么地方？安放在圣殿的施恩座下面的约柜里。参见出25／8－22。出26:33 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔

　　6、约柜安放在什么地方？出26:34 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上，来9:4 有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。启15:5 此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。

　　7、施恩座是用来干什么用的？是神施政的地方，以法治国。出25:21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。出25:22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。出30:6 要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。利16:2 要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。民7:89 摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。诗9:4 因你已经为我伸冤，为我辨屈。你坐在宝座上，按公义审判。诗47:8 神作王治理万国。神坐在他的圣宝座上。诗89:14 公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。启20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。诫命是什么呢？太22:40 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

　　注释：天上本来就是十条，是神宝座的根基，用来以法治国之用。当时恶天使犯罪神就按公义之法定他的罪。人类犯罪也是一样。后来由于人类犯罪日见增多上帝就给摩西增添了许多律法。  正如：19。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。提前1:9  因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，提前1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。何8：12律法有万条。约1:17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。诗119:89 耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。

　　第十四个问题：律法是否废弃？还是存在？

　　一、律法的来原与作为：

　　1、律法为什么设立？而添上《显明》的？是谁设立的？是因人类犯罪后罪的增多，显明而添上的。是借天使经中保之手设立的。

　　提前1:9  因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

　　提前1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

　　加3：19。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。

　　2、圣经中律法到底多少？何8：12律法有万条。是从十条而来。十条又归纳为总纲二条爱神、爱人。出20：1-17.《十诫如同今天国家的选法，其它法律都必须与选法连接相符》

　　太22：36-40.由于人类犯罪罪恶增多后来慢慢的增添而显明。

　　3、律法的功用是什么？便人知罪、罗3：20如一面境子照出我们的污秽点，雅1：23. 引我们到基督面着是我们训蒙师  加3：24.，然后用水《宝血》洗掉污秽。

　　4、律法是将来美事的影儿 《替身》

　　来10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。《这里是指旧约牛羊的献祭》

　　5、什么是本物的真像？《基督是本物的真像》

　　6、基督的真像是什么？彰显上帝的义《爱》。

　　罗3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

　　7、圣经怎样描写上帝的义与爱呢？

　　罗7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。

　　爱神、爱人这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。罗10:4就是爱：爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。爱总归就是基督。借着基督的死彰显上帝的爱。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。罗13:10

　　8、律法的宗旨是什么？显明神的义。《公义、公平与慈爱》

　　出34：6-7神用爱来極救与治理人类的一种施政的根基。诗89:14 公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。诗119:144 你的法度永远是公义的。求你赐我悟性，我就活了。诗119:160 你话的总纲是真实。你一切公义的典章是永远长存。罗7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。罗3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。约一2:1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

　　9、在人类未犯罪之前是否有律法《十条诚命》？上帝在天上用律法执政，定始祖与魔鬼的罪。公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。诗119:144。始祖犯了几条诫命？神怎么说的？夏亚怎么说的？蛇怎么说的？《参创2：16-17.3：1-6.3：13-14.》

　　注备：特别提示：始祖一犯罪上帝知道人类无法行善，罪就作了王，人必定要死。上帝就为人类预备了救恩。创3：15.

　　第十五个问题：万条律法的分类：

　　一、圣经中有叫人得生的律与受刑的律。加3:21 这样，律法是与神

　　的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然

　　本乎律法了。罗4:15 因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）

　　哪里没有律法，哪里就没有过犯。雅1:25 惟有详细察看那全备使人

　　自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出

　　来，就在他所行的事上必然得福。

　　二、圣经中律法有万条       何8：12“我为他写了律法万条”

　　三、万条律法的分类：

　　1、《十条诫命》是道德律也是自由律。出20：3—17的内容只有《不

　　可、当》是让人选择的律法。申30:19 我今日呼天唤地向你作见证。

　　我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都

　　得存活。雅2:12。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这

　　律法说话行事。传12：是人当尽的本份。

　　2、万物都有定律——自然律：传3：1林14：40创世记一章记载了

　　上帝为万物所定的自然律。“各从其类”、有晚上有早晨等。叫人按

　　自然定律而工作、生活，否则，人类的生存必增加困难。

　　3、下面的仪文律法的来原以形成   断乎不是上帝要为他们写了万

　　条律法？“而是百姓因为在埃及长期的奴役和邪教的影响，就心地昏昧

　　而败坏，随着外邦风俗与异教的引诱而变质。心就偏于邪道。领会不

　　了上帝十条诫命广大的原则。为要使他们充分明白并履行十诫的本分

　　起见，传12：13 上帝就另外给他们一些律例，参见加3：19《添上》

　　来说明并发挥十诫的原则。因为律例是根据无限的智慧和公正来制定

　　的，同时也因为希伯来的官长要依着这些律例来施行审判，故这些律

　　例称为典章。这些律例不象十条诫命一样，由上帝亲自向百姓颁布，

　　乃是他另外晓谕摩西，由摩西传给百姓的。”

　　4、民间冶安律法：对待奴仆的条例、征罚暴行的条例、物主的责任、赔偿条例、道德和宗教的条例、公义和公道、

　　5、健康卫生律：利11：1—47创7：1—2有洁净与不洁净之分“彻

　　底的卫生规律也严格实施。民众奉命遵行这些规例，不仅对于健康有

　　所必要，而且也是保持那位圣者常住在他们中间的条件。申23：14

　　6、献祭与节期：逾越节、除酵节、收割节、收藏节、住棚节、七七节……、安息年、平安祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、……参：出、利、民、申。

　　7、建造会幕圣殿与圣所：祭坛条例、造陈设饼桌子的规定、造帐幕和幔子的规定、造坛的规定。会幕的周围布置、燃灯条例、制祭司圣衣、制胸牌、制祭司其他圣衣规定、立亚伦和他子孙作祭司的条例、造香坛、会幕的捐献、造铜盆、香的作法、制圣音、会幕技工、……

　　对律法与诫命的简要说明：因为十条诫命虽是上帝亲手所写在石版上的，并存于约柜之内，但其中的内容与当时事情的过程，是由摩西记述在经书上的，同时也说明诫命与律法这两个名词，既有相同又有区别，律法是较广泛的用词，诫命是较专一的用词，但又属于律法之内，如同某一国中的其一市名。比如：中国把宪法、民法、刑法、合同法、婚姻法、……及地方法规都统称为法律。可宪法是国法的根基，其它律法都要在宪法的根基上设立。主对律法的分类——最大与最小的：太5：19太22：36—40把前四诫爱上帝方面的称为第一，又把后六诫关于爱人方面的称为其次，这就是求主分类原规则，永不变更。所以圣经中说到：犯了一条就犯了众条。为什么犯一条会犯众条？律法的总归就是爱。你不是违反爱上帝就是违反爱人。雅2：10           晚上彼此交谈到此，改天有机会在谈圣经的双种律法《摩西的律法与神的律法比较》

　　我们对以上内容归类总结下：1、律法为什么没立而添上《显明》的？2、圣经中律法到底多少？3、律法的功用是什么？4、律法是将来美事的影儿 《替身》 5、什么是本物的真像？6、律法的宗旨是什么？7、在人类未犯罪之前是否有律法《十条诚命》？8、圣经中律法有万条万条律法的分类：共分七类：1、《十条诫命》是道德律也是自由律。2、万物都有定律——自然律：3、摩西的仪文律法4、民间冶安律法： 5、健康卫生律：6、献祭与节期：7、建造会幕圣殿与圣所律法万条。是从十条而来。十条又归纳为总纲二条爱神、爱人。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。罗10:4就是爱：爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。爱总归就是基督。借着基督的死彰显上帝的爱。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。罗13:10