神审判人类罪恶的描述，在创世记中出现多次，正如挪亚时代，神用洪水毁灭世界，只留下挪亚一家。本段则提到了神预备毁灭所多玛、蛾摩拉。前段经文已经稍微提到这事，神听闻所多玛的罪恶临到祂耳中，于是派两位天使去探究。他们的恶到底到了什么程度，竟然惹动神愤怒到要将全城灭绝的地步？亚伯拉罕为所多玛城代求，期待神为其中义人的缘故，宽容他们。居住其中的罗得到底情况如何？让我们一起考察本章的内容。

　　一、所多玛的罪恶

　　「那两个天使晚上到了所多玛．罗得正坐在所多玛城门口．看见他们、就起来迎接、脸伏于地下拜、2说、我主阿、请你们到仆人家里洗洗脚、住一夜、清早起来再走．他们说、不、我们要在街上过夜。3罗得切切的请他们、他们这才进去到他屋里．罗得为他们预备筵席、烤无酵饼、他们就吃了。4他们还没有躺下、所多玛城里各处的人、连老带少、都来围住那房子．5呼叫罗得说、今日晚上到你这里来的人在哪里呢．把他们带出来、任我们所为。6罗得出来、把门关上、到众人那里、7说、众弟兄请你们不要作这恶事。8我有两个女儿、还是处女、容我领出来任凭你们的心愿而行、只是这两个人既然到我舍下、不要向他们作什么。9众人说、退去罢．又说、这个人来寄居、还想要作官哪．现在我们要害你比害他们更甚、众人就向前拥挤罗得、要攻破房门。10只是那二人伸出手来、将罗得拉进屋去、把门关上．11并且使门外的人、无论老少、眼都昏迷．他们摸来摸去、总寻不着房门。12二人对罗得说、你这里还有什么人么．无论是女婿、是儿女、和这城中一切属你的人、你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方、因为城内罪恶的声音、在耶和华面前甚大、耶和华差我们来、要毁灭这地方。14罗得就出去、告诉娶了他女儿的女婿们、〔娶了或作将要娶〕说、你们起来离开这地方、因为耶和华要毁灭这城．他女婿们却以为他说的是戏言。」（创19：1-14）

　　本段紧接着18章神差遣两位天使进入所多玛城考察，首先提到两位天使在晚上到了所多玛。在城门口见到了罗得。罗得接待天使的过程，与亚伯拉罕接待三位访客正好形成对比。亚伯拉罕的遇见三人之事发生在中午，罗得则发生在晚上。两人都欢喜迎接，脸伏于地下拜；两人都邀客人请回到住处，为他们洗脚。亚伯拉罕邀回帐篷，罗得则回到城门口附近的房子。因为已经到了夜晚，罗得留两位天使过夜。可能因为时间匆促，罗得不像亚伯拉罕，吩咐仆人杀牛招待，他仅要求预备无酵饼。

　　接着发生的事真是骇人听闻。当两位天使吃完晚餐，准备睡觉的时候。所多玛的人从城里聚集在罗得家门口，连老带少，围住房子。他们向罗得发出威胁的呼叫：「今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。」什么叫做「任我们所为」？中文翻译得很含蓄，原文就是「知道」。这个字用在创世记第四章，亚当与妻子同房，该隐与妻子同房。 「同房」这个字就是「知道」。看到这里不知你心里是否感到惊讶。所多玛人连老带少，群起而来，围住罗得房子，要罗得交出两位天使，让这群暴民，与他们发生性关系。在今天的社会的描述称之为，集体轮奸，而且还是男对男的强奸。非常恶劣的行为。所多玛这个字在历史上演变成鸡奸（sodomy）的代名词，不是没有道理的。

　　有些自由派的神学家，为这段经文解释，这段经文描述的并不能用来谴责同性恋，而是谴责所多玛人没有用爱心接待客旅。我们暂且不谈圣经是否谴责同性恋。至少所多玛城落在神的愤怒当中，不是没有原因的。见微知著，从本段经文我们就可以看见整个所多玛道德败坏的境况。连刚来到本地的客人，都能招惹群众将其围住，要求让他们群体强奸。可见他们败坏的程度极其严重，神对他们的审判一点也不冤枉。先知书中充满用所多瑪为例来警告以色列民儆醒的经文，如神借先知以西结警告以色列民：「看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是这样，他和他的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸、并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。」（结17：49-50 ）「可憎之事」指的就是在道德上令人憎恶之事。不单指同性性暴力，连同其它一切败坏都是神愤怒的原因。犹大书警告教会逃避情欲的败坏：「又如所多瑪、蛾摩拉、和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」（犹1：7）从两处经文我们可以知道，所多瑪因罪恶受神审判，已经成为圣经中神用来警惕我们的鉴戒。无需为本段经文所描述的罪掩饰，仅视作不接待远人这么简单。

　　罗得见到如此蛮横的暴民想要与天使发生性关系。在当时社会的习俗，作为主人，有义务保护客人的安全。于是提出交换条件：「众弟兄请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。」不知道你看到罗得这样的反应，心里的感受如何？作父亲的人，怎么可能如此轻视女儿的贞操，让暴徒轻易的蹂躏。就算是为了保护客人，也不能用牺牲自己女儿贞节，来达到目的啊。那岂不是以一个恶事，来交换另一个恶事。只能说所多瑪道德风气败坏到一个程度，连居住在里面的罗得，也被污染，判断道德的价值观被扭曲了。我们生活在道德风气同样堕落的今日社会，是否被社会风气牵引，连做出正确判断的能力都被扭曲了？活在当今之世的基督徒确实需要引以为戒。

　　罗得的交换条件根本无法平息暴民的欲心。他们愤怒地呛声：「退去罢！……这个人来寄居、还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。」本来罗得以为向着恶徒妥协，满足他们的兽欲，就可以换取和平，不让两位天使受伤害。没想到暴徒更加狂怒，想要集体攻击罗得，尝试攻破房门。最后反倒是天使出手相救，将罗得从丧失生命的危险中夺回来。天使关住房门，是暴民眼睛昏花，无论怎么摸索，也找不到房门。神要完成的工作，不需要我们用妥协的方法来帮助。特别是用犯某个罪，来换取不犯另一样罪。这不是神做事的方式，我们也当避免像罗得一样，用妥协来解决问题。

　　天使对罗得宣布神审判的计划：「你这里还有什么人么？无论是女婿、是儿女、和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方、因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大、耶和华差我们来，要毁灭这地方。」可见神确实要保护愿意悔改的义人，不让他们与罪人一同被毁灭。可惜的是所多瑪城里，连十个义人这条件也达不到。所多瑪将会在神的审判中遭到毁灭，这已经势所难免。唯一的出路就是赶紧在神施行惩罚之前逃离。可惜连如此明确的警告，有的人还是不以为意。罗得女儿将出嫁但尚未过门的女婿，就不听从警告，执意要留在所多瑪。放荡的生活对人总是有吸引力，让人流连忘返。就算对他们发出严厉的警告，仍然无法唤回执迷不悟的人。放眼今日世界，多少沉迷罪中之乐，无视神在末日会有审判的警告。所多瑪、蛾摩拉的命运就是今日世界将来的结局。我们被神警戒，逃离毁灭的人，除了尽力保持自己不要随波逐流，以免落入遭神毁灭的命运。同时也莫忘积极向世人传扬福音信息，从其中拉出还愿意悔改的人。

　　二、从毁灭中逃离

　　「15天明了、天使催逼罗得说、起来、带着你的妻子、和你在这里的两个女儿出去、免得你因这城里的罪恶、同被剿灭。16但罗得迟延不走．二人因为耶和华怜恤罗得、就拉着他的手、和他妻子的手、并他两个女儿的手、把他们领出来、安置在城外。17领他们出来以后、就说、逃命罢．不可回头看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿灭。18罗得对他们说、我主阿、不要如此．19你仆人已经在你眼前蒙恩、你又向我显出莫大的慈爱、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕这灾祸临到我、我便死了。20看哪、这座城又小又近、容易逃到、这不是一个小的么．求你容我逃到那里、我的性命就得存活。21天使对他说、这事我也应允你、我不倾覆你所说的这城、22你要速速的逃到那城、因为你还没有到那里我不能作什么。因此那城名叫琐珥。〔琐珥就是小的意思〕23罗得到了琐珥、日头已经出来了。24当时耶和华将硫磺与火、从天上耶和华那里、降与所多玛和蛾摩拉、25把那些城、和全平原、并城里所有的居民、连地上生长的、都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看、就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来、到了他从前站在耶和华面前的地方、 28向所多瑪、和蛾摩拉、与平原的全地观看．不料、那地方烟气上腾、如同烧窑。29当神毁灭平原诸城的时候、他记念亚伯拉罕、正在倾覆罗得所住之城的时候、就打发罗得从倾覆之中出来。」（创19：15-29）

　　从罗得当初走进所多玛的动机来看，我们真不能把他算作是义人。当叔叔亚伯拉罕让他选择想要去的放牧之地，他竟然毫不礼让地选择较丰美的约旦河谷。然后还渐渐迁移帐篷直到所多玛。城市舒适的生活将他吸引过去，最后他连帐篷都不住了，搬进了城里的房子。他确实被所多瑪贪恋罪恶的生活吸引，而潜移默化地让他的价值观受到所多瑪的影响。虽然，他仍然保留了热诚接待远人的善良风俗。新约彼得后书中曾提到：「又判定所多玛、蛾摩拉、将二城倾覆、焚烧成灰、作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」（彼后2：6-7）相对于其他居民，整个所多瑪城只有罗得还算存着义心，为所多瑪的败坏伤痛。可能也正是这个原因，神怜悯他一家，让他们听闻天使的警告，在神审判临到之前及时逃离。

　　我们看到习惯于生活在败坏环境中的人，即使原本有道德的观念，也会逐渐受到影响而被同化。当罗得听到天使紧急地催促后，他竟然迟延不走。这是因为他在所多瑪这舒适环境中沉溺已久，舍不得离开。若不是神的怜悯临到他，让两位天使拉住他的手，并他妻子的手，与他两位女儿的手，硬是把他一家拖出将要毁灭的城市，恐怕都将葬身火海。有的时候，神的怜悯会以激烈的手段临到，就如罗得一家被天使硬拉出来。当时或许觉得不乐意，但事后他们必会知道，这行动是保住他们的命。在阿摩司书中，神对以色列民说：「我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多瑪蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴。」（摩4 ：11）以色列民在撒玛利亚被毁灭的时刻，蒙神怜悯，保住性命。就如罗得一家被神从倾覆的所多瑪拉出来一样。罗得一家蒙神存留性命，真的像从火里抽出来的一根柴。几乎要被烧尽，但及时被抢救出来。我们蒙恩得救的过程也真像如此。我们大部分出生于不信主的家庭，若不是神介入我们生命中，让我们因着听闻福音而悔改信主，我们也将如周围不信之人一样，在神的审判下灭亡。我们能得救，真像从火里抽出的一根柴。

　　当逃出所多瑪后，天使极力警告罗得，不可站在平原，不可停下，不可回头观看，要赶紧往山上跑。罗得显然对着被毁灭的所多瑪还有一点留恋，他不想躲在山上，与世俗隔绝。于是向天使求情：「我主阿，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。」天使要罗得逃到山上，不可留在平原，罗得却哀求天使，让他跑到容易逃到的小城琐珥。从罗得的话可以看出他仍然三心二意，暂时保住性命，就想停下脚步，没有除恶务尽的决心。我们在寻求神拯救的过程，与罗得十分类似。常常认罪悔改到一个程度，就自以为足够，不想再继续追求。心中以为「我已经做出很大的牺牲了，留下一点罪中之乐有什么关系，神不会对我这么严苛吧。」这种偏安的心态，往往为撒旦留下破口。让自己陷入一个圈套，预备将来承受更大的恶果。

　　罗得一家正尝到了犹豫不决的后果。他们得到天使的允许，逃到附近的琐珥。天使曾经吩咐他们不可回头观看。当时神将硫磺与火从天上倾倒下来，将所多瑪和蛾摩拉、和全平原的诸城都倾覆了。城里所有的居民，牲畜、一切生物，都被掩埋在硫磺与火底下。那时候，罗得的妻子留恋过去在所多瑪的生活，想看看那城到底怎么了，正当回头一看，就变成了一根盐柱。如今考古学家发掘疑似所多瑪与蛾摩拉的遗址，就是在死海北岸的约旦河平原附近。在死海边上有一根盐柱，号称是罗得的妻子变成的。当然那只是当地人为吸引观光客而流传的说法，事实是否如此，仍然查无可信的证据。

　　亚伯拉罕在跟神讨价还价，得到神应允只要所多瑪有十个义人，就不毁灭这城。第二天清晨，亚伯拉罕非常关心居住在所多瑪罗得的安危。他站在向神代求的地方往所多瑪城望去。看见的景象然他大为惊讶。那地方烟气上腾，如同烧窑。神真的毁灭了所多瑪。证明城里的义人连十个也没有。然而神是充满怜悯的，经文记载：「当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」这里清楚说出，神保留罗得一家，除了舍不得被毁灭的城市，回头往的罗得妻子以外，罗得与两个女儿的都得到拯救。这与亚伯拉罕的代求有关吗？当然。神救罗得，让他与女儿免于死亡，主要就是记念亚伯拉罕向祂代求，不要让义人与罪人一同灭亡。当然，如果要算谁是无罪之人，真的连一个也没有。但因着神的施恩怜悯，罗得这位比起当世代更加重视义行的人，得到了神的救拔，没有落在可怕的毁灭中。

　　反思我们这群蒙神施恩拯救的基督徒，原本同样也是一无可夸的罪人，但是却得到主耶稣宝血的洁净，免于末日毁灭的审判。我们当以罗得逃离所多瑪的过程为戒。不要留恋过去，还想走回头路。不要三心二意，不愿彻底信靠神。神要我们这些从灭亡命运逃出来的人，有破釜沉舟的决心。既然免去了灭亡的命运，就当在今世坚定信心，跟随神到底。路加福音中主耶稣勉励门徒以罗得为鉴戒：「又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多瑪的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。」（路17：28-30）末后的审判尚未来临，我们一生的果效尚未经过考验。主耶稣的日子就是考验我们对主忠诚与否的时刻。我们不要像罗得的一生。追求神却未尽其全功，在功亏一篑后叹息不已。

　　三、向下沉沦的罗得

　　「30罗得因为怕住在琐珥、就同他两个女儿从琐珥上去住在山里．他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说、我们的父亲老了、地上又无人按着世上的常规、进到我们这里．32来、我们可以叫父亲喝酒、与他同寝．这样、我们好从他存留后裔。33于是那夜他们叫父亲喝酒、大女儿就进去和他父亲同寝．他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。34第二天、大女儿对小女儿说、我昨夜与父亲同寝、今夜我们再叫他喝酒、你可以进去与他同寝．这样、我们好从父亲存留后裔．35于是那夜他们又叫父亲喝酒、小女儿起来与他父亲同寝．他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。36这样、罗得的两个女儿、都从他父亲怀了孕。37大女儿生了儿子、给他起名叫摩押、就是现今摩押人的始祖。38小女儿也生了儿子、给他起名叫便亚米、就是现今亚扪人的始祖。」创19：30-38）

　　纵观罗得一生的路径，可以说是个向下沉沦的道路。本来跟着亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来。再从哈兰一起迁移到神应许的迦南地。本来可以与亚伯拉罕一同承受与神立约的福分。就在一次仆人争夺牧草的纠纷后，他不念叔侄的亲情，罔顾长幼有序，礼让长辈的原则，眼中望着丰美的约旦河谷，心中就选择了较好的土地。没想到这个选择正埋下了让他一家日后万劫不复的祸因。他们逐渐迁移帐篷直到所多瑪，被贪爱情欲之乐的所多瑪人同化，最终落得从灭亡中仓皇出逃，妻子舍不得过去的享乐生活，回头成了一根盐柱。女儿受到败坏风气的影响，作出了令人发指的败坏之事。这正是在不知不觉中一步一步堕落的结果。冰冻三尺非一日之寒，罗得将全家迁移至所多瑪，又没有从小以神的道教养女儿，最后落得悲惨下场。罗得在圣经创世记中的记载就到此为止，以罪恶的结局告终。

　　当一开始罗得被天使拉着，逃出所多瑪成的时候。他曾经担忧逃到山上太过辛苦，还求天使让他躲进平原附近的小城琐珥。如今看见所多瑪被毁灭，他又害怕住在琐珥，转意逃到山上。从此就看得出来他优柔寡断的性格，对与神所吩咐的事不在乎。他心中所思念的是属世的发达，心里的意念引导着他的脚步，也因此铸成了他一生的命运。选择丰富的约旦河谷迁移，与逃到琐珥后来又反悔这作法，都反映出他心中没又对神命令的尊重，他的选择都是被追求私利的动机驱使。使徒保罗曾经警戒加拉太人：「顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏。」（加6：8）罗得正是以属世价值观为本之人的代表。他的堕落也是受到这种价值观的影响，必然有的后果。

　　在与世隔绝的环境下，罗得的大女儿担忧，如此下去他们将没有后代，绝种在山上。她所思想的继承罗得，只关心属世的利益。于是和罗得的二女儿共同商议计策，将父亲灌醉，然后两个人分别与父亲发生性关系，因此从父亲怀了孕。这是普世道德所不容的父女乱伦的行为。有的慕道友本来对基督教有兴趣，在读到这段圣经的时候，心生反感，认为神竟然让这种大逆不道的事记载在圣经当中，从此态度一百八十度大转变，批评圣经为淫乱之书，以此为理由再也不信基督教。这是天大的误解，圣经中的记载，是将对于信仰有关的事忠实地记录下来，不见得是教训我们照着去做，更多的时候是警戒我们不要重蹈覆辙。如大卫谋杀乌利亚，夺他的妻子，这种卑劣的恶性。即使贵为一国之君，也还不掩饰地曝露在史册中，成为后代万民的警惕，切莫重覆其错误。罗得的悲惨结局记在圣经中，目的也是如此。

　　人的本性总是堕落败坏的，在远离神的时刻，常见把持不住而堕入罪恶深渊。神对罗得的惩罚就是他与女儿乱伦，生出的后代为摩押人、亚扪人，这两个民族不得算为神国子民，与神应许的福分无关。但是神还是有恩典与怜悯，对于个别愿意离弃罪恶，从灭亡的命运中悔改的人，神还是留下了免于灭亡的机会。摩押人的后裔路得因着信，跟随婆婆拿俄米回到犹大，信靠耶和华神。她就是大卫的曾祖母，也是主耶稣的肉身的祖先。从此我们可以见到贪恋世俗的力量实在可怕，它会潜移默化地把人引导至堕落的地步，走进死亡尚不自知。罗得的一生就是我们的鉴戒。

　　结论

　　每当我们提到圣经中警戒我们不要贪恋世俗的经文，我们就会想到罗得。世界的引诱看似绚丽多彩，其实险恶无比。追求世俗的价值观带给我们的不是幸福，而是远离神的悲惨结局。哥林多前书中提到：「若有人用金银宝石、草木禾秸，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来、有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。」（林前3：12-15）那曾经在基督里建造，却使用草木禾秸等，经不起考验的材料，是，只能像从火里经过的一样。正如罗得是被神从火里抽出的一根材。仅仅得救，却失去了神儿女当有的福分与荣耀。罗得的故事可让我们引以为戒。