在亚当后裔堕落后，神并没有放弃原先造人时所定下的计划。祂拣选了亚伯拉罕，与他定下盟约，应许赏赐他后裔，赖以安身立命的土地，并且万民会因他的后裔得福。神救赎的计划在亚伯拉罕的身上实现。我们在本段经文中，要来看神重申与亚伯拉罕所立的约，并郑重地以立约仪式坚定此约必然实现，这些行动有何意义。

 

 

　　「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。2亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢．并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。3亚伯兰又说，你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么．又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」（创15：1-6）

 

　　本章一开始有个「这事以后」，指的就是14章结尾时所描述的事件，亚伯拉罕凯旋归来，愿意向至高神的祭司献上十分之一的战利品，却拒绝接受世俗权力所多瑪王所赏赐的财物。这反映出亚伯拉罕对神的态度，他心中以神的心意为念，看重所有来自于神的祝福，并拒绝贪取世界的利益而致富。神看重他对神信实的心，在异象中向他说话：「亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」盾牌代表保护，赏赐代表供给。神对于向祂信实的人，必会坚定保护，并会赐下供应。

 

　　这是对亚伯拉罕立约进一步的叙述。要让亚伯拉罕知道，神曾应许他的后裔、土地，并使万国得福，要如何实现。12章2节提到：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」一切应许若要能落实，都从后裔开始。有后裔就是能够成为大国必要的条件。然而在这时刻，亚伯拉罕还没有后裔。连得到应许的第一步都还没有实现，神对他的许多应许，在他看起来遥遥无期。甚至亚伯拉罕以略显失望的语气向神陈述，想让家中的仆人以利以谢来继承产业，由他来实现神的应许。但是神纠正他的想法：「这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。」神要亚伯拉罕耐心地等。相信神的信实，祂既然已经应许，绝不会落空。

 

　　神带领亚伯拉罕到外面，仰头望满天的繁星。这可能是在前面的异象中，也可能是实际发生的事。神与人的对话可能会透过多种方式。神首先问亚伯拉罕一个问题：「说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？」这个问题许多人都曾经想过，或许也曾经数过，天上到底有多少星星。最后都会以放弃作终。才数了小小一部分，就已经数不下去了，因为数字过于庞大，超过人能够数算的能力。接下来神就对他说：「你的后裔将要如此。」这一句话把天上星星数目众多，与亚伯拉罕将会有的后裔数量连在一起。听到这话真会让亚伯拉拉罕目瞪口呆。「怎么可能？我连一个后裔都还没有啊！」神让亚伯拉罕不要将眼光仅仅限制在现今的缺乏，而是要凭着信心盼望未来。

 

　　接下来的一句话描述亚伯拉罕对神应许的反应：「亚伯兰信耶和华。」同时也描述神对亚伯拉罕信心的评判：「耶和华就以此为他的义。」「信」这个字，原文读作「阿门」就是信赖，以其为可靠之意。亚伯拉罕对神的话完全信靠。神对这样的人的判定就是算他为义。「算为义」就是在神的眼中，视此人在神面前有正确的行为或态度。「信」是神对人最根本的期待，也是被造的人对造物主所当有的依靠。神并不期待人对神发多大的心愿，成就多大的功业。一切的行动都源自于「信」，缺少了对神的信靠，尽管人为神做出多大的贡献，在神眼中，都没有价值。一旦人愿意信赖神是公义信实的主宰，信任祂的应许绝不落空，他与神之间的关系，就从过去的悖逆转为顺服、疏离变为亲近。这就是恢复了人堕落以前，始祖亚当与神本有的正确关系。这就是在神的眼中，被神算为义的含义。

 

　　新约圣经引用创世记这句经文一共四次。保罗在罗马书一开始，说明福音的中心时就说：「经上说什么呢？亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（罗4：3）他用亚伯拉罕为因信称义的榜样：「并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能做成。所以这就算为他的义。」（罗4：20-22）这与他在加拉太书中的教训一致，在面对割礼派宣称不守律法不能得救的时候，他据理力争：「正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（加3：6）连长老雅各的教训也与保罗相合：「这就应验经上说的话，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。」（雅2：23）以上的几段新约的经文中，保罗与雅各都将称义的途径归到效法亚伯拉罕的信心。这是个单纯对神的信靠，并且是能生出行为的信心。雅各提出因行为称义，似乎与保罗提出的信心称义抵触，将行为升高到称义的条件。其实正确理解两段经文的情境，就知道雅各针对的是生不出行动的信心，也就是虚假的信。并不是主张因信称义之外，再加上行为这条件，才能被神称义。把两边的经文拼凑在一起，综合出信心与行为，两个条件都满足才得称义，这种解经是粗糙而轻率的。解经必须尊重前后文语境，解出不相抵触的结论。

 

　　从新约作者对与亚伯拉罕因信称义的引述，就可以得知人在神面前恢复与神正确的关系，唯独依靠的方法就是「信靠神」。这是从旧约到新约，前后一致的称义途径。有的人把新旧约拆开，当成是互不相干，甚至当作互相抵触的盟约。他们以为神对人的计划是两套，对旧约时代的人有一套拯救方法，对新约又换成另一套。这种理解把神所定意超越时间的拯救计划给硬生生地断开，好像是神有两套计划，旧约时代与新约时代的人，是被分别包括在不同计划之内。从保罗与雅各引用创世记的话语，就可以知道「因信称义」就是神与人恢复正确关系的唯一方法，绝不是新约时代所新创的。新约从来没有开辟另外一套拯救的途径。

 

　　「因信称义」是连贯新旧约的中心信息，也是救赎教义的核心，曾经在中世纪被天主教会忽视，被活出好行为盖过，以至于信徒把追求好行为当成得救的要件，不知道基督成就的赎罪救恩，早已全部赦免了我们的罪，其果效已经完全，远不需要我们再增添任何功劳。为成就救恩而增添任何人的行动，等于是冲淡基督救赎的功效。这教义也是宗教改革所极力阐扬，匡正时弊，恢复原本圣经所强调的基要真理。

 

　　神立约应许赐地为业

 

　　「7耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。8亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？9他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。10亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了。」（创15：7-11）

 

　　第七节与出埃及记20章2节西乃之约的起始句平行：「我是耶和华你的神，曾将你们从埃及地为奴之家领出来。」表示神就是圣约子民伟大的拯救者，与赐恩者。从亚伯拉罕在迦勒底的吾珥，神就已经呼召他，离开本地本族父家，到神所赐给他的地方去。当时亚伯拉罕凭着信心领受神的命令。当时神曾经应许，要赐给他后裔，土地，并使万民因他蒙福。经历一段时间，神几次向亚伯拉罕重申应许。代表神非常重视亚伯拉罕之约，因为亚伯拉罕之约是神拯救工作的开端，借着拯救一群信靠祂的人，将神拯救人类的计划付诸实施。在15章之前，神只是单方面向亚伯拉罕传递信息。一直等到亚伯拉罕问神，怎能知道必能得地为业，神才与他用立约的仪式来与他坚定此约。这立约的内容与当时邦国间所立的盟约形式很类似。盟约包括陈明立约双方所当尽的义务，与当享权利，并规定双方守约的奖赏，与违约的惩罚。

 

　　亚伯拉罕之约是神主动向亚伯拉罕立的。神要求亚伯拉罕预备立约的牲畜，将其一一劈成两半，两两相对，摆列出来。预备让立约的人从其中走过去。在预备这些牲畜的血淋淋过程，亚伯拉罕明白立约的严重性。这种仪式在当时具有特别的意义，就是立约者，宣示遵守盟约，如果违反此约，其后果将会如同被劈成两半的牲畜一样，受到凄惨的报应。神要亚伯拉罕参与预备，让他知道神与他立的约不是开玩笑的。

 

　　我们先跳过12到16节，关乎神对亚伯拉罕后裔的预言。看到17节提到了：「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。」神在异象中，亲自以冒烟的炉，与燃烧的火把的形态，从劈开的牲畜中间走过，当时亚伯拉罕正沉沉睡着。也就是说神是单独走过此立约牲畜的一方。祂愿意以如此严重的后果来宣示，自己如果背离盟约会遭受的后果。我们知道人是经常反覆无常，神是信实无比，绝对不可能背弃祂的应许。在此时，神竟然在立约的仪式中，用如此严厉的刑罚来宣示，自己绝对不会背约，实在令人难以想像。对于承受此约的亚伯拉罕而言，神重视与他立的约，用如此强烈的象征仪式来自我约束，此情此景必然在他心中产生极大的冲击。他也必定心中会生出期许，要坚定不移地信靠神，不要毁弃与祂立的约。

 

　　预言在约成就前必经苦难

 

　　「12日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国，我要惩罚后来他们必带着许多财物，从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。17日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。18当那日耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人，之地。」（创15：12-19）

 

　　11节描述亚伯拉罕摆设立约牲畜时，出现鸷鸟来吃牲畜，并出现惊人的大黑暗。这是个隐喻，象征所立的约会出现破坏者，在成就前必经苦难与死亡。我们再回到神与亚伯拉罕立约过程中，关于赐给亚伯拉罕后裔与土地的应许。首先提到后裔，神向亚伯拉罕发出预言：「你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。」当时亚伯拉罕并无后裔，在第一段神已经应许，他会有自己生的后裔，并且会繁衍众多，像天上的星星一样无法胜数。神并预言在后来的四百年内，亚伯拉罕的后裔会寄居外邦人的土地，服事当地的外邦人，甚至被苦待四百年。这段话并没有明说，寄居地就是埃及，而是概括地描述所有亚伯拉罕并他的子孙，曾经寄居的各地外邦种族。如果我们仔细考察进入埃及，并出埃及的历史，确实利未家族待在埃及的后裔只有四代。按照家谱年龄计算，以色列民待在埃及的时间最多不过两百多年。所以说这四百年应该包括，亚伯拉罕开始寄居外邦，服事当地人的所有长度。当然，这寄居的过程主要是在埃及，才会有接下来的叙述：「并且他们所要服事的那国，我要惩罚后来他们必带着许多财物，从那里出来。」（创15：14）神预告亚伯拉罕的子孙，会寄居埃及，最后神会拯救他们，脱离被奴役的命运，离开埃及，得到自由敬拜神的机会。

 

　　神进一步预言赐亚伯拉罕土地的应许会如何实现：「到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。」在他们得应许之地为业以前，需要经过寄居为奴的日子。这一方面是让他们经历神给他们的信心考验，让他们知道是神拯救他们脱离敌人的手，摆脱了为人奴隶的身份。另一方面则是神给占据应许之地的迦南人悔改的时间。神并没有在一开始就惩罚迦南人。他们的邪风恶俗完全背离神公义的属性，正是惹动神愤怒的悖逆民族。神本来在一开始就可以将惩罚降临在这群败坏的人身上，但是因着神怜悯的心肠，给了他们四百年悔改的机会。如果他们仍然顽梗悖逆下去，最终必然逃不过毁灭的命运。所以神等待他们如此长的时间，期待他们悔改，对他们可算是仁至义尽，让罪人对神的惩罚无话可说。

 

　　事实上迦南地的外邦人有十个族，亚摩利人只是其中的一族。他们都是在道德上极为败坏的民族，从现在考古得到的文物，就发现他们不单是以婴儿为祭物献给偶像，还在献祭的过程中，放纵情欲，淫乱交合。这种腐败的邪风恶俗，在神的公义标准之下是无法容忍的。神对亚伯拉罕赐下土地的应许，一直到他们从埃及出来，经历旷野四十年流浪，前一代没有信心的以色列民都死亡之后，才得以实现。约书亚带领着新一代的百姓攻进迦南地，征服了前面所列出的十个种族的强敌，夺取了神赐给他们的地。这才是亚伯拉罕之约初步的应验。实际上18节后半句所描述的土地范围，「从埃及河直到伯拉大河之地」，一直等到所罗门时代才完全被征服。也就是神对亚伯拉罕的应许，是经历了几百年的时间实现的。然而在神的眼中，一旦与亚伯拉罕立约，这些应许在神的眼中就必定实现。

 

　　18节前半句说：「当那日耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔。」这句话中的「赐」所使用的是完成式，在希伯来文中是表示，一个完整的行动，不是继续发展，等待后续变化之意。虽然，亚伯拉罕后裔需要在历史中逐渐繁衍众多，征服被敌人占据的土地，并且实现最后让万民蒙福的应许。但是，神所应许之事，在祂的眼中，是确定不改，必然要发生的。神对亚伯拉罕立约所应许的内容绝不反悔。首先是后裔如天上的星星一样众多，其次是应许之地，在经历几百年的战争而征服。第三个最重要的应许「亚伯拉罕的后裔要使万民蒙福」。这要怎么在人类历史中实现？如果我们只将后裔限定为亚伯拉罕肉身的后裔，那此一应许在以色列民中尚未曾实现。但是，若是用属灵的眼光，看待亚伯拉罕的那一位后裔，也就是既在肉身上出于亚伯拉罕，并且就是完成亚伯拉罕之约应许「使万民得福的内容」，那此一应许的实现，非在耶稣基督身上莫属。

 

　　这就把我们今日效法亚伯拉罕信心的而进入基督里面的外邦门徒，拉进了亚伯拉罕属灵后裔之中。亚伯拉罕之约对我们也是有意义的。我们是亚伯拉罕属灵的后裔，范围从属肉体的后裔被扩大了；我们要承受属天国度的产业，从原来属地的领域被扩大了。我们也因着信靠耶稣基督，进入亚伯拉罕使万民蒙福的行列中。亚伯拉罕之约对我们来说意义重大，新约就是亚伯拉罕之约最具体的实现。旧约不是被废弃，而是其中应许都在耶稣基督所立的新约里得到实现。神贯穿两约，坚定不变的计划何其伟大。不是废掉与以色列民所立的约，而是将属神子民从旧约时代蒙拣选的以色列民，扩大到所有效法亚伯拉罕的信心，对神信实的基督徒。这群人不分以色列民或是外邦人。

 

　　进入耶稣基督的身体里面是连贯犹太人与外邦人这两个群体的基础。「因信称义」则是得到耶稣基督的救恩，进入基督里的关键。既然如此，犹太人的信心，或是外邦人的信心，还有什么分别可言？救恩不是建立在族群优势这基础上，也不建立在血统纯正的根基上。救恩完全来自领受基督为我们成就的白白恩典。亚伯拉罕怎么因信让神算他为义，我们今天的人也是一样。在称义之事上，我们只有靠着接受耶稣为我们成就的救恩。自己过去的优良传统、良好素质、甚至为神所作出的任何好行为，都不能与基督付出的赎罪代价相比。

 

　　按照我们犯罪所该承受的刑罚而言，在亚伯拉罕之约里，应该是像那些劈开的牲畜一样，身首异位。但是这刑罚竟然落在神的儿子耶稣基督身上。祂在十字架上为我们承受了罪的刑罚，正好像血流满地的立约牲畜。神没有背约，何须受刑罚？其实是神儿子代替我们受的。我们的罪都归到基督的身上，祂一次献上将我们的罪赎清，不再被记念。神对我们的救赎之爱何等伟大。

 

　　结论

 

　　神的救赎计划实在其妙，在芸芸众生中拣选了一个亚伯拉罕，在呼召与信心的考验下，让亚伯拉罕的信心一步一步增加。凭着对神的信靠，勇敢地跨出脚步，盼望承受神对他的应许。此应许关乎对堕落人类的救赎，也就是万民要因亚伯拉罕后裔得福。我们这群因着信进入耶稣基督里的人，正是亚伯拉罕属灵的后裔，也是承受此约所赐福分的人。神也要我们知道，在约成就之前会面对的苦难，是对我们的考验。神坚定的应许助我们胜过。我们是否能效法亚伯拉罕的信心，坚信神带领我们去承受的属天基业必定应验。