“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”(申命记25:5-10和合本)

　　这段经文是以色列律法上的一个规定。如果一个人没有留下儿子就死了。他死了以后，他的妻子不可以改嫁给外人。而是要嫁给他的弟兄或者至近的亲属为妻，生下儿子来延续死去丈夫的名。为了给死后没有儿子的哥哥传宗接代，另一个兄弟就要和嫂子结婚，结婚以后生下的长子要归死去哥哥的名下。免得哥哥的名在以色列中被涂抹。所生的孩子可以合法的继承那死去哥哥的产业。

　　在这段经文中，我们发现有一个词叫“脱鞋之家”。脱鞋之家的意思就是，死人的兄弟坚持自己的意思，不娶自己的嫂子为妻，不愿意为死去的哥哥生子立后，不愿意让哥哥的名在以色列这个支派中得以延续。他的嫂子就要当着以色列众长老的面，到那人面前脱掉他的鞋，并且吐唾沫在他脸上。说“凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。”这个不肯为哥哥生子立后的人就叫“脱鞋之家”。

　　在以色列，背负“脱鞋之家”之名的人，要一辈子背负这个臭名，这在以色列是一个耻辱。那些不肯为死去的兄弟生子立后的人，是被神所憎恶的。犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对二儿子俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向他进你作为弟弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南知道即使生了儿子也不归自己，但又不能违背父亲，所以在和他嫂子他玛同房的时候，故意的遗在地上，他不愿意给自己的哥哥留后。因为如果他死去的哥哥没有后人，他就要成为长子名分的继承人。这样他父亲犹大的产业，大部分都要归给他。如果他为哥哥生了儿子，这孩子不但不归自己，还要继承哥哥长子的名分，以哥哥的名分得犹大的大部分产业。但俄南的所作所为，在耶和华眼中看为恶，耶和华也叫他死了。

　　在《路得记》中，与路得死去的丈夫玛伦比波阿斯还近的那个亲属，也背负了“脱鞋之家”的臭名。以色列赎地的条例记载说：“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄（弟兄是指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业(利未记25:23-28和合本)。什么意思呢？神的律法不像外邦人的法则，神为了保护自己的百姓，以色列那些穷困潦倒，无所依靠，不得不卖自己土地的人，他的至亲就要帮他把地赎回来，或者等他自己有能力了再赎回来，实在没有人帮他赎，他自己也一直没有能力赎，到了禧年，土地就要自动脱离买主的手，仍归还给原来的主人。神制定这样的法则，实质是保护神分地时原有的所属权。就是说神赐给以色列每个支派、每个家族、每个人的土地都是属于神的，是神所赐下的产业。无论什么人都不可永远卖他的土地，他的名要和神赐给他的产业连接在一起，一代一代的往下继承延续。所以在以色列，如果有人想卖土地，买那土地的优先权就在于赎回产业者，也就是卖地人的至亲。所以这至亲买地就叫赎买，因为他买了地之后，所买的地还要归还给卖地至亲，前提是这卖地的至亲家族还有人能承受这产业。路得丈夫玛伦的那个比波阿斯还近的亲属知道，拿俄米的两个儿子都死了，并且没有留下孩子。所以如果他买了拿俄米的丈夫以利米勒的那块地，那么按照以色列赎地的条例，即使到了禧年，因为没有人继承拿俄米丈夫的土地，他所买的地也还是他自己的产业。所以当波阿斯问他是否愿意买他们族兄以利米勒的那块地时，他很痛快的答应说愿意买。但是当波阿斯说他买地的同时，还要娶路得为妻，为路得死去的丈夫玛伦进自己的本分，为他生子立后，让死人在他产业上存留他的名时，这至近的亲属知道，他如果和路得为以利米勒家生了儿子，按照以色列人赎地的条例，他所买的以利米勒的那块地，最终还是要归回以利米勒家族所有。所以他马上说：“这样我就不能赎了，恐怕与我的产业有碍，你可以赎我当赎的，我不能赎了。”

　　从《路得记》中我们可以看到：拿俄米、路得、波阿斯有一个共同的心愿，就是为拿俄米的丈夫以利米勒生子立后，使以利米勒的家族在产业上存留他们的名。拿俄米对路得说：“波阿斯是我们本族的人，是一个至近的亲属，我不当为你找个安身之处使你享福吗？”（路得记2：20、3：1）路得找到波阿斯对他说：“我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（路得记3：9）至近的亲属，原文意思就是做男性家属当做的，做近亲当做的，娶已故弟兄之妻，为其生子赎回土地。拿俄米和路得的意图非常明显，按照我们前面介绍的那两条以色列的律法，她们找到波阿斯。她们看中的不是波阿斯是财主身份，不是波阿斯在地上的势力。她们看中的是波阿斯至近的亲属身份，这身份可以使路得不嫁给外人，可以为以利米勒家族生子立后，能使死人在产业上存留他的名。这样的意图完全符合神的旨意，这在神的面前是极其宝贵的。所以波阿斯以路得心中的义为她成就这件事情。按照律法的次序，波阿斯首先为路德找到比他更近的至亲，去征求他的意见。当波阿斯知道以利米勒最近的亲属不愿意为以利米勒生子立后，害怕自己的产业有损失的时候。波阿斯明知道自己和路得结婚，为以利米勒进本分生子立后，他的财产会受到损失，因为他不但要把买地的钱给拿俄米，和路得结婚生了儿子后，还要把买来的地还给拿俄米。从属世界的角度来看，波阿斯做的是赔本的买卖。在这种的情况下，波阿斯还是对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又取了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以做见证。”（路得记4：9-10）拿俄米、路得、波阿斯共同的心愿，就是按照神的律法、按照神的旨意，为以利米勒家族生出一个儿子，来继承以利米勒家族的产业，使以利米勒家族的名在以色列得以延续。

　　从这个故事中我们可以看到，拿俄米、路得和波阿斯，他们没有一个人考虑到自己的得失。他们考虑的都是努力完成神的旨意和使肢体得益处。他们做到了尽心、尽力、尽意爱自己的神，也做到了不求自己的益处，他们是活在神爱里的人，也是把神的爱彰显出来的人。他们是真正的义人。这里面神的旨意，就是为以色列将要灭没的家族生一个可以继承产业。并使产业以这个家族的名得以延续的人。拿俄米的义在于使自己死去丈夫的名不至于被涂抹，并给儿媳妇路得找到一个合神心意的归宿；，路得的义，在于她没有离弃自己的婆婆，作为一个摩押的外邦女子，在人看来，她还没有从婆婆的神那里得到好处，丈夫死了，她和婆婆也没有得儿子的指望了，但她仍对自己的婆婆和婆婆的神不离不弃。这使伯利恒整座城都知道她是一个贤德的女子。她不计较个人的得失，她首先想到的是顺从神的旨意，按照律法为死去的丈夫生子立后，使丈夫的名不至于灭没。来到伯利恒以后，路得没看地上的条件，她没有看外人的穷或富，而是按神的旨意嫁给波阿斯这个至近的亲属，可以为死去丈夫的家族生一个儿子，可以使自己家族的名在以色列不被涂抹，可以使自己年老无依靠的婆婆有人供养；波阿斯的义，在于他明明知道娶了路得，会使他损失地上的财产，他所赎买的拿阿米丈夫以利米勒的地仍归以利米勒家，他和路得所生的第一个儿子也不归自己，但他还是按照神的心意尽了自己一个至近的亲属的本分，使拿俄米丈夫以利米勒的家族有儿子生出，使这个家族的名得以在以色列延续。

　　在这个故事中，拿俄米、路得和波阿斯都是合神心意的人。因为他们做事的目的很明确，就是要顺服神的旨意，使神的旨意得以成就。他们三人中没有一个人求自己的益处。反观今天的教会，有许多所谓的牧者，为了壮大自己所在教会在地上的势力，发明了一个新名词：属灵的遮盖。他们用这个所谓的“属灵遮盖”，到别的教会四处拉人，拆毁别的教会。他们所做的没有增加以色列的人数；他们所谓的传福音，只不过是把别的教会的人拉到了自己的教会；他们说自己有能力去遮盖别人，无非是想高抬自己，这听起来更像是天主教的神父。在人和神中间，人要求神什么事得先通过神父。好像只有通过他们才能得到圣灵的恩赐，好像只有通过他们才能得到神的同在。但这和圣经是相违背的。这么做只能让人把眼光定睛在那个“神父”身上，只能高举那个“神父”的名，而不是基督的名。学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。(路加福音6:40和合本)以利没有把撒母耳遮盖在自己之下，而是引导撒母耳，让他亲自和神建立关系；以利沙是被神命定的让以利亚去膏他。如果以利沙没有看到以利亚里面的神，他怎么会得到以利亚双倍的恩膏？以人为师傅，你永远不会高过他；以圣灵为师傅，你才能得到源源不断的活水，涛涛不绝的江河！

　　另外使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？(哥林多前书4:7和合本)圣经明明说：祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给他开门。我们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更把圣灵给求他的人吗？（路11：9-13）；耶稣求天父，天父就赐给我们一位保惠师，叫他永远与我们同在。这保惠师就是真理的圣灵，主耶稣不撇下我们为孤儿。所有爱主并遵守主道的人，天父一定会爱他，并且天父要到他那里去，与他同住（约14：15-23）。圣经的话明明在那里写着，有许多人偏偏为了自己的私欲，为了扩大自己教会在地上的势力，用发明的“属灵的遮盖”这一个词，去拆别的教会，他们说别的教会牧者不属灵，不能给人遮盖，进而使人都到他们那里，让他们去遮盖。他们用“属灵的遮盖”去蒙骗引诱那些无知的百姓。为了达到自己的目的，这“属灵的遮盖”就成了他们得利的门路，这是不合天父旨意的。波阿斯、路得、拿俄米所做的是建造神的教会，使每一个神的教会都得到建造；但那些高举所谓“属灵遮盖”的人，他们所做的是千方百计的到别的教会拉人，这恰恰是拆毁神的教会！这不是从圣灵来的！波阿斯、路得、拿俄米所做的，是使寡妇得儿子，为弱小的教会培养出传道人，让死人的名在以色列能延续下去；，而那些要遮盖别人的人所做的，是侵吞寡妇的财产。耶稣当年斥责法利赛人，说他们侵吞寡妇的财产，法利赛人想要做的，是使寡妇的财产归到自己的名下，使寡妇死去丈夫的名在以色列被涂抹。现在很多人和当年的法利赛人一样，他们想把自己的家室建立在别人的产业上，他们想涂抹别人的服侍，涂抹别人的名，好让自己的名为大，而不是把所有的服侍都归到耶稣的名下。他们不愿意建立别人，他们希望的是别人被拆毁，人就都到他那里去了。但这恰恰和当年的法利赛人一样，和犹大的二儿子俄南一样，和拿俄米死去丈夫那最近的亲属一样，都是想侵吞寡妇的财产。还有更厉害的亚哈，看中拿伯的葡萄园，不把教会让他遮盖就去杀掉他，“杀掉”别的教会的传道人，再也不让他有作工的机会，达到侵占别的教会的目的。这是神所憎恶的！“属灵的遮盖”就像法利赛人的那个面酵一样，被许多人模仿，给教会带来混乱，把教会带到嫉妒纷争当中，使神的百姓受到亏损，使神的名受到羞辱。

　　旧约是新约的影儿，旧约以色列百姓在地上的产业，比喻的是我们将来被神所划定在天上的产业。这产业不能被涂抹和侵吞。既为后嗣，就是产业的主人。神的儿女同为产业的主人。所以我们每个人的侍奉都要小心，不要离了神的法则。神的真儿女就一定会保护同为儿女的产业不被侵吞，也不去侵吞别人的产业。今天这两段经文的灵意好比属灵的经营。在属灵领域里经营的，就要保守建立别人的经营，而不是侵吞、败坏别人的经营。那些使别人失去产业的人是照着外邦人的样子行，是“脱鞋之家”（本应该被吐唾沫在脸上），但却以羞辱为自己的荣耀。法利赛人做事的目的，是为侵吞寡妇和别人的产业，连园主的葡萄园他们都想侵吞，所以在天上没有他们的名和产业。耶稣说，你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。假先知，顾名思义，是不按神的心意谬讲圣经的人；是按自己的私欲分解圣经的人；是为利混乱神道的人；是自高自大，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理的人；是坏了心术，失丧真理的人；是嫉妒纷争，以敬虔为得利的门路的人。

　　奉主的名做事的人有很多，有的人奉主的名传道，有的人奉主的名赶鬼，有的人奉主的名行许多的异能。但只有遵行天父旨意的人才能进到天国。那些奉着主名作恶的人，主再来的时候是不认识他的。万物的结局近了，所以我们真的要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是我们在基督里彼此切实的相爱，在神的爱里面彼此建造。路得、波阿斯、拿俄米在神的事工上是合一的，他们做事有着共同的目的，他们的目的遵行就是神的旨意。他们完成神旨意的时候，没有个人的利益和目的在里面掺杂，他们有一个共同的目标，就是使神的国得以壮大，为神的国培养传道人，使神的教会得以建立。我们做个假设，如果波阿斯看中的是拿俄米死去丈夫的产业，如果路得想依靠的是波阿斯的势力，那他们的结合是神所憎恶的，他们所谓的合一也是假的，不过是想侵吞寡妇的财产而已，不过是为了地上的利益而已。真正的合一，是放弃个人的偏见和喜好，不计较个人属世的得失，尽心、尽意、尽力把人的心灵都带到神的面前，真正的使神的国扩张和肢体教会共同发展壮大，带下神的国，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这么做的人才是真正的合一，才是真正的波阿斯、路得和拿俄米。我们现在所想望的应该是让神的义成就在我们心里，，让每一个来到神面前的人都有波阿斯、路得和拿俄米的信仰，在神的旨意里面合一，把人带到神的面前，高举的是基督的名，让神的名得到应得的荣耀。阿们!