经文：《诗篇》27篇、《以弗所书》4章11-16节

　　基督徒生命的成长——从属灵的婴孩到成熟——就象是登一坐高山一样。属灵生命的成长正如身体的成长，不是一蹴而就的，而是一个过程。但是与身体成长不同的地方是，属灵生命的成长全部在于自己的选择。我们选择是否渴慕上帝的道，选择是否愿意被激励，选择是否在基督徒的生命里更加的长进。

　　如果我们选择的是长进，那么肯定会在上帝的带领和上帝的恩典中有新的长进，会往属灵的高山迈进。

　　大卫在《诗篇》27篇里，描述了属灵生命成长的过程，我们来分析的时候就可以看到信心的七个阶段。

　　第一个阶段：救恩。

　　“耶和华是我的亮光，是我的拯救！我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（注：或作“力量”）！我还惧谁呢？”（诗27：1）

　　救恩是属灵生命成长的基础，《哥林多前书》3章11节说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”“主”这个字的希伯来文是Yehovah，“救恩”源自希伯来文Yeshuah，就是“耶稣”。大卫在写27篇诗篇以后一千年，天使就告诉约瑟：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）凡是相信耶稣基督而得救的人，就开始看到信心能够胜过惧怕。信心是上帝的计划，是我们在上帝里面的基本确据。

　　第二阶段：学习。

　　“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27：4）

　　一个信徒得着救恩以后，灵命的成长是从学习而来。我们必须积极学习上帝的话语。希伯来文中的学习是有寻求的意思，是殷勤地学习。这个词与《提摩太后书》2：15节里的“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”那个“竭力”是有一样的意思，是带有强烈内在的动机的意思。如果我们不愿意让自己的灵被激励，就不可能学习，以至成长。“住在耶和华的殿中”这句话用来比喻住在上帝的话语里，就是学习让上帝的话语在我们的生命中居首位，让他的话语比其他一切事物更加真实和重要。在大卫的时代，耶和华的殿是一间帐幕，也是教导的地方，与新约时代比较的，相当于教会。总之，殿的门（就是今日教会的门）要随时敞开着，上帝的话语也要在那里随时被教导。

　　第三阶段：信心与安息。

　　“因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。”（诗27：5）

　　大卫在这里说，只要他愿意委身自己，住在上帝的帐幕里默想和学习，心意坚定，愿意成长，那么当患难来临的时候，上帝会用帐幕遮盖他，保护他，使他免受一切威胁。每当听到上帝的话语被教导时，我们可以选择信或者不信。世上唯一安全的地方是信心所在的地方，在那里，我们可以安息在一话语的大能里，居住在一个四面都有保护的隐秘处。只要我们愿意献上自己，为上帝的话语而活，他的话语就会四围环绕着我们，不论往哪里去，我们的生活都会平静安稳。

　　第四阶段：属灵的生命。

　　“现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华！”（诗27：6）

　　在《希伯来书》13：15节说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”喜乐的祭就是对上帝的感恩，歌颂赞美是宣扬他的信实，这些都是我们被圣灵充满时所表现出来的祭司职分。

　　第五阶段：苦难。

　　“耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。”（诗27：7）

　　“苦难”在希伯来文里的意思是“大声喊叫”，这里含有因着强烈的压力从心灵里痛苦地喊叫出来为要得着释放的意思。苦难是属灵生命成长所必须的。我们在面对苦难的时候，如果能够有效地祷告，生命就会快速成长。

　　第六阶段：专心寻求基督。

　　“你说：‘你们当寻求我的面。’那时我心向你说：‘耶和华啊，你的面我正要寻求。’”（诗27：8）

　　这篇诗的大部分与第六阶段的信心有关，是进入成熟灵命的最根本阶段。经历过上帝在苦难中的保守之后，来到专心寻求耶稣基督的阶段。大卫得蒙保守，因为上帝对他说：“寻求我”。大卫回答：“我要寻求”。他得着激励，一心想要更多的认识上帝的话语和他的旨意。同样，除非我们全心全意地寻求基督，否则不可能灵性成熟的。基督教不是一种宗教，而是一种关系。我们学习的目的是从理解文字所记载的上帝的道，进而认识这位又真又活的“道”，就是寻求耶稣基督自己。

　　第七阶段：等候。

　　“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！”（诗27：13-14）

　　大卫知道什么是绝望、灰心、和沮丧，因为他曾经历过，但是他闯过了这一切，因他知道如果能在灵性上坚持忍耐，至终上帝必要祝福他。“等候”是希伯来文里译成“信心”最强烈的一个词。从十字架到冠冕，我们每个人都得学习不同程度的信心功课：信心可以有——学习的信心、挣扎的信心、避难的信心、医治的信心、最后是等候的信心。先知以赛亚告诉我们：凡等候耶和华的都要得着属天的能力。如果还没有到达等候阶段的信心，我们就尚未得着上帝得胜有余的能力，如果没有得着得胜有余的能力，在属灵上就没有得着真正的勇气。

　　我们如果靠自己的力量，绝对是不可能达到或模仿属灵的成熟度。属灵的成熟是从上帝而来的恩赐，这恩赐没有限量，但是只有凭信心才能得着。在每一个阶段，我们一定要遵照上帝的计划，按着他的方法行，这是原则、应许、也是教义。要达到属灵的成熟，我们必须经过以上的七个信心的阶段。经过这七个阶段需要很大的属灵动力，我们必须有这种动力，追求属灵的成熟胜过追求世上的一切。

　　是上帝设计了整个的属灵系统，如果我们不按着上帝的方法和原则去行的话，就没有办法成就任何的事情。他的方针以教会为中心，如果我们不加入教会，不运用属灵恩赐，就无法达到属灵的成熟。

　　在《以弗所书》4章11-12节说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”

　　其中有两种恩赐——使徒和先知——是暂时的。使徒约翰写完最后一卷书的时候离开世界后，就不再有使徒和先知了。上帝赐下了其他的恩赐，为的是要装备信徒，使他们可以服侍上帝和服侍教会。

　　在《以弗所书》4章13节说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”侍奉的目的就是建立基督的身体，是要造就教会。牧师教导弟兄姐妹，弟兄姐妹被牧师装备以后，就要开始运用他们的恩赐。如果属灵的恩赐发挥功能，信徒就能彼此建立，互相坚固，这样的话就能做教会当做的事情，传扬福音，把耶稣基督传扬给世界上的人。结果就是教会充满了活力。

　　基督徒的生命通过追求以后最终要达到的目标是体现在四个方面：

　　一、在真道上同归于一。“真道”在这里不是主语，而是宾语，是指我们所信仰的内容。“真道上同归于一”的意思是：因着上帝的道得着全备的教导，因此我们能系统地理解上帝的话语。

　　二、认识上帝的儿子。这是实用的知识。我们能够认识基督耶稣不是因为听过或者是学习关于他的事情，而是因为亲身经历过他，在自己的生命中见过他的大能、信心、勇气和谦卑。我们在教会和其他信徒中也见过这些属性，因此有了关于耶稣基督的知识，这知识是实际并且是可以经历的。耶稣没有远离我们，他随时与我们同在；他是刚强，而不是软弱；他住在每个信徒里面，要赐给信徒生命；他也在每个教会里，赐给教会生命气息。

　　我们如何才能拥有关于上帝儿子的知识呢？只有一个办法，就是对圣经的教义有系统的和一致的认识。如果我们不能对上帝有全备的认识，就永远也无法看见基督完全的荣耀。

　　三、得以长大成人。“成熟”这个词是源于希腊文，这个词也可以翻译成为“完全”，意思是把一幅拼图中的每一块拼在一起。如果我们对教义有了全面的了解，又能把它们运用在生活中，即领受教导，在真道上同归于一，就能真正认识和经历耶稣基督，在灵里长大成人。

　　四、基督长成的身量。到达这个阶段的意思是：我们的生命有好品质，能够专心寻求基督，在所行的一切事情上受他的影响。我们以学习效法基督开始基督徒的生活，渐渐地，基督开始占据我们的生命。然后会发生什么事呢？一旦我们系统地理解圣经，永活的道（就是耶稣基督）就会开始活化在我们的生命之中，他变得很真实，比其他一切事物更加真实和重要。这时，我们开始拥有认识上帝的儿子并且经历他，这样就可以达到属灵的成熟：耶稣基督充满我们的生命，掌管我们的思想，影响我们的行动，成为我们生命中最重要的一切。

　　在《以弗所书》4章14-15节说：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”

　　如果我们持续不断地教导和运用上帝的话语，就不会再作属灵上的小孩。我们应该长大，而不是仍旧小孩，因为小孩是指一个象孩子般幼稚的大人。在属灵上，表示一个信主已经很长时间，却仍旧把基督教看作是一种外在的活动，而不是与主的内在关系。这样的人是不明白基督信仰是超自然和看不见属天杰作，相反，他们认为基督教是人类的产物和努力的结果，是一种人类的好本性。

　　但是基督徒是可以成长的、是可以不再作小孩子的。如果我们在上帝的真道上被全备的教导就会在各个层面上均衡地成长。