诗篇50:1-23                

 

　　诗篇50篇的小标题(亚萨的诗)。这是诗篇中所收集亚萨十二篇诗的第一篇，亚萨是大卫所派“在耶和华的约柜前事奉，颂扬，赞美耶和华”的利未人，革舜的后裔，他曾“敲钹大发响声(代上16:4-5)。”亚萨是著名的诗人、作曲家、歌唱家和指挥家。曾与他的族弟兄希幔、耶杜顿一道，被大卫任命为圣殿圣乐崇拜的负责人。后来，大卫特别任命亚萨并其族人“在耶和华的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神”(参代上16:4--6)，并引导以色列人以诗歌颂赞神(参代上16:7--36)。

 

　　亚萨这首诗是训悔性的，责备那些在属灵的事上有口无心、心口不一的人，主旨教导人该怎样效忠神，讨神的喜悦。诗50篇和51篇是相连的，50篇的言语是神审判的话，他以公义出现来审判他的百姓。51篇乃是悔改的人向神认罪。用预言的眼光来看就知道神招聚世人来受审判的时候，以色列人就要痛悔认罪。如此看来这两篇是有预言性的。本诗极有可能专门为纪念立约的大型崇拜而创作。诗人通过对虚假献祭的批判，向前来献祭的同胞阐明何为神所喜悦的敬拜。50篇全诗共23节，可以分成四个部分:1-6神所呼召的献祭者；7-15神所控诉的献祭者；16-21神所审判的献祭者； 22-23神所喜悦的献祭者。我们从四个方面来看《以感谢献上为祭》。

 

　　一、神所呼召的献祭者——所有人(1-6)4

 

　　1.神所招呼的人:(诗篇50:1-2)大能者　神－耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，　神已经发光了。

 

　　1至3节，描述神的威严。“大能者、　神、耶和华”是诗人对神的称呼，表明神是极其威严可畏的。神发言招呼的是普天下的人，从日出之地到日落之处，“日出之地”指东方，“日落之处”指西方；包括了地上所有的国家、所有的民族、所有的人，只有神配发出这样的招呼，因为人是神所创造的，都是属他的。“天下”与“从日出之地到日落之处”指天下的万民、国家、民族。“从日出之地到日落之处”在圣经上出现了四次:其它三处:(诗篇113:3)从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！

 

　　(以赛亚书45:6)从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。

 

　　(玛拉基书1:11)万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。

 

　　诗人称神的圣殿所在的锡安山在全地是全美的，神在那里已经发出了他的光辉。招聚了所有的人后，神便在锡安发光了。当基督再来的时候，神要将全地的人和他的选民都召集到他面前(太24:31)，按着公义来审判他们。

 

　　2.神来要审判世界:(诗篇50:3)我们的　神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。

 

　　神要来审判地上的罪恶，对于泛滥于世上的罪恶，神决不会闭口，他要打破沉默，表明立场。神是在怒中审判的，因此神到来的时候“有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。”这是神施行审判时，时常出现的景象，因为他要以“烈火”和“暴风”彰显威严，震慑罪人。想到这个让人场面，谁都会产生畏惧！(列王纪上19:11-12)耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。

 

　　凡没有在恩典时代经历灵火的人(徒2:3)，在审判时必要接受神面前可怕的“烈火”。因为神“以风为使者，以火焰为仆役(诗篇104:4)。”

 

　　3. 神审判圣民:(诗篇50:4-5)他招呼上天下地，为要审判他的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。

 

　　神招呼上天下地，为要审判他的民，就是旧约中的以色列人，新约中所有信主的人，说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”神与以色列人订立过一份神圣的契约，双方以“祭物”为“立约”的凭证。因此，以色列人时常以献祭的方式纪念这份契约。耶利米很好在说明了祭物与关系:(耶利米书34:18-19)犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。。但以色列人不能正确理解祭物的意义，也就不能理解立约的意义。那些盼望神快来的百姓突然发现，原来“天下”(1节)的万民和天地是蒙召来见证自己受审判(申30:19)。神在审判万民之前，首先要在世人面前“审判他的民”，包括以色列人和所有新约的信徒:(彼得前书4:17)因为时候到了，审判要从　神的家起首。若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？

 

　　“我的圣民”指以色列人，他们在西奈山以公牛为“祭物”与神立约(出24:4-8)。正因为以色列是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格，因为“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽(摩3:2)。”新约信徒既然享受了神以羔羊基督之血(来9:11-28)与我们所立的“更美之约(来7:22)，”也将面临神更严格的要求：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路12:48)。”因此，每个信徒都应当省察自己，随时“预备迎见你的神(摩4:12)。”

 

　　4. 神要按公义审判:(诗篇50:6)诸天必表明他的公义，因为　神是施行审判的。 (细拉)“细拉”，就像审判前的肃静，正如(启8:1)“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻”。

 

　　(约翰福音5:30)“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

 

　　第6节是全诗的中心节。诸天必表明神的公义，神必按着公义施行审判，天地共证神的审判是公义的。

 

　　作为常年在圣殿侍奉神的人，诗人见惯了各种各样神不喜悦的献祭，因此向人阐明“祭物”的意义。

 

　　1.我是你的神:(诗篇50:7)我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是　神，是你的　神！

 

　　诗人转述神对选民的呼唤，神是以色列人的神，因此以色列人有义务聆听神的话。这里的“劝戒”在《现代中文译本》译为“控告。”

 

　　神在西奈山上烈火丛中向以色列人颁布律法地曾说“我是耶和华－你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来(出埃及记20:2)。”正因为耶和华是以色列的神救赎了他们，所以才最有资格向他们颁布律法，要求他们去遵守神的律法。

 

　　(利未记18:2,4-5)你晓谕以色列人说：我是耶和华－你们的　神。……你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华－你们的　神。所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

 

　　在神向以色列人颁布律法的时候，不断地说“我是耶和华你们的神。”这是神在强调自己的权威，崦作为神的选民以色列人必须无条件听从、遵守。

 

　　2.神不喜悦的祭物:(诗篇50:8-13)我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？

 

　　神设立献祭制度的目的，不是因为神缺乏需要人的供奉，而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。因此，神说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭(何6:6)。”神提醒神的选民以色列人，向他们谈论祭物的意义。以色列人没有很好地履行圣约，得罪了神。从献祭的形式看，以色列人是无可指责的，因为他们能够把律法所要求的祭物献在神的坛上。神所责备的不是献祭的本身，而是以色列人献祭的错误态度。从对祭物的理解来看，却存在严重的问题，因为他们以为献祭就是用祭物取悦神。最明显的例子是扫罗献燔祭:(撒母耳记上13:9)扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。扫罗在急难时越权献上燔祭，就是他错误地以为献祭就能讨神的喜悦，结果却因献祭王位被废。

 

　　神从两个角度来表明自己的立场:一是神从未缺乏，“因为世界和其中所充满的都是我的；”神创造了天地万物，因此这一切都属于神。“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”

 

　　(创世记1:30)“至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

 

　　(诗篇24:1)地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

 

　　(尼希米记9:6)你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。

 

　　(罗马书11:36)因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

 

　　以色列人总是以为，他们的祭物是要满足神的需要。

 

　　二是神不需要食物:“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”献祭的人虽然把“公牛的肉”与“山羊的血”献在神的祭坛那里，但神却不吃这些。受外邦宗教的影响，以色列人以为，神要他们献祭，是要享用那些祭物。人常用自己有限的头脑去限制了神，人需要吃喝，因此认为神也需要像人一样吃喝。

 

　　3.要以感谢为祭献给神:(诗篇50:14-15)你们要以感谢为祭献与　神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

 

　　神从消极方面指出自己并不喜悦祭物之后，又从积极方面指出何为自己喜悦的祭物。诗人转述神对以色列人所要的三样：

 

　　第一，“以感谢为祭献与神”认识到自己所有的都是神的恩典，因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。“感谢”是新约中所说的灵祭:(彼得前书2:5)你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

 

　　(诗篇69:30-31)我要以诗歌赞美　神的名，以感谢称他为大！这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。

 

　　(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

 

　　第二，“向至高者还你的愿”就是照着向神所许的愿还愿，最大的还愿莫过于将自己作为活祭献给神(罗12:1)。

 

　　(诗篇116:8,12-14)主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。……我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

 

　　(传道书5:4-5)你向　神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。

 

　　第三，“在患难之日求告我”，与神亲密相交、完全信靠神，在患难中第一求告神，神必要搭救他，他也要荣耀神。

 

　　(诗篇91:14-15)　神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。

 

　　正如唐佑之所言：“献祭不是神所需要的，而是人需要以献祭的方式，来表达内心对神的感恩之情和还愿的意念。”

 

　　三、神所审判的献祭者——严责恶人(16-21)3

 

　　诗人提醒第7至15节那些机械式的敬虔人，需要知道神是个灵；而第16至21节这批硬心人物，则必须面对神是有道德的神之事实。十诫的后半段成了此处的试金石。前者的问题在于有口无心的形式主义，后者的问题则是道貌岸然的假冒伪善。

 

　　1. 心口不一的侍奉:(诗篇50:16-17)但　神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。

 

　　这些“恶人”并非不信主，而是表面上敬虔，只是用口来教导别人律法，在实际生活中却“恨恶管教”、将神的言语“丢在背后。”心口不一，说一套做一套。如新约耶稣所责备的法利赛人。

 

　　2. 恶人的恶行:(诗篇50:18-20)你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。

 

　　(出埃及记20:14-16)不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。

 

　　(传道书8:11)因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。

 

　　又偷盗、又奸淫、作假见证陷害人违背了十诫的第八诫、第七诫、第九诫。

 

　　这些道貌岸然的侍奉者，把作恶与献祭混淆为一谈。诗人在17-20节一连列出了恶人的七种恶行:一是恨恶管教；二是将神的话丢在背后；三是与盗贼同伙；四是与行奸淫的人同分；五是口中任说恶言；六是舌头编造诡诈；七是毁谤自己的弟兄。

 

　　3.神要审判恶人:(诗篇50:21)你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

 

　　神因着慈爱、怜悯，所以忍耐、盼望，给罪人悔改机会。有人却把神的沉默、忍耐当作他不理会，其实公义的神都一一记录在册，有一天会“将这些事摆在你眼前，”一起算总账。神在罪恶面前暂时“闭口不言，”是让人充分表现自己，好认识自己的本相。但人却常常误以为神“恰和你一样，”对恶行视而不见，甚至认同恶行。许多人把自己的逻辑、观念套在神身上，以为神与自己一般见识，敬拜符合自己想象的神，神照样会对他们说：“你想我恰和你一样”吗？这里的“责备”就是审判的意思。

 

　　四、神所悦纳的献祭者——凡以感谢献上为祭的便是荣耀我(22-23)2

 

　　神语重心长地指出了两种错误观念的献祭者之后，又从正面指出何为真正的献祭者，以此作为全诗的总结，目的是促使虚假的献祭者和堕落的献祭者都能及时悔改，成为真正的献祭者——神所悦纳的献祭者。

 

　　1.要思想这事:(诗篇50:22)你们忘记　神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

 

　　神警告那些忘记神的恶人，就是错误的献祭者，要思想这事，免得神在愤怒中把他们撕碎，无人搭救他们。在属灵的事上无论是有口无心(7-13节)、还是心口不一(16-21节)，都是“忘记神”。因为这样的人忘记神是全能的造物主，所以才会以为他只看外面、却不顾里面的实际。圣灵提醒我们要快快“思想这事(22节)”，因为神现在的“闭口不言，”实在是用他的恩慈领我们悔改(罗2:4)，我们若藐视“他丰富的恩慈、宽容、忍耐(罗2:4)，”“为自己积蓄忿怒(罗2:5)，”当神震怒的日子到来的时候，就“无人搭救”了。

 

　　2.凡以感谢献上为祭的便是荣耀我:(诗篇50:23)凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

 

　　(诗篇69:30-31)要以诗歌赞美　神的名，以感谢称他为大！这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。

 

　　(箴言15:8)恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。

 

　　(路加福音2:14)在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！

 

　　积极方面，神所喜悦的祭物是发自内心的感谢，而非牛羊。祭物本身不能讨神喜悦，恶人献祭甚至会招致神的怒气:(创世记4:3,5)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；……只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

 

　　神悦纳的献祭者需要做到以下两点：

 

　　(1)“以感谢献上为祭”：就是存感谢的心献上神所喜悦的祭物，才能真正荣耀神。以“感谢”为祭，是神得“荣耀”的前提，这个要求回应了7至15节的教训，目的是再次提醒选民不要像虚假的献祭者那样犯罪得罪神。

 

　　(2)“按正路而行”(可译为“顺从我命令”)：“按正路而行”，是我们得“救恩”的前提，这个要求回应了16至21节的教训，目的是再次提醒选民不要像堕落的献祭者那样，边献祭边作恶。

 

　　为了激励读者严格接着上述要求去行，神为我们赐下一个无比宝贵的应许：“我必使他得着我的救恩。”真正的献祭，就是如此美好，使神得“荣耀”，使自己得“救恩”。这些人就是按正路而行的，言行一致地遵行神的旨意，神就要使他得着神的救恩。神得了荣耀，人就得到了平安！

 

　　感谢神，愿我们都能成为一个蒙神悦纳的献祭者！