诗篇73:1-28      神的公正

　　钥节:(诗篇73:25)除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

　　诗73篇是诗篇第三卷的第一篇诗，诗篇第三卷从73篇开始，一直到89篇，与摩西五经第三卷《利未记》相对应，强调神的圣洁、公义。第三卷总共17篇，其中11篇(诗73-83)都是“亚萨的诗”。小标题(亚萨的诗)，作者亚萨，“亚萨”这个名字的意思是“收集，”他是利未人(代上6:39)、大卫的三位诗班领袖之一(代上16:5)，是音乐家、作曲家，也是一位先见(代下29:30)。诗人开始时，是以人的眼光看世事。这样看法使“他的脚险些滑跌，”但是后来他就在圣所里思想，发觉那些恶人所站的地步，实在是危险。诗人有了这样的看见，就觉得做义人还是上算，还是值得的，因为做义人可以享受神的眷顾。神挽着他的右手，有神为他的至宝。虽然暂时受许多的灾难痛苦，但是始终有神与他同在。神实在恩待那些清心的人，他们亲近神，果然是有益的。有神为他们的福分，一直到永远。这样的人实在是蒙福。如此作好人反而受苦的问题彻底的解决了。诗73篇共有28节，分成3段：1-14恶人亨通，义人受苦；15-26在圣所思想恶人的结局；26-28亲近神是与我有益。我们从三个方面来看《神的公正》。

　　一、恶人亨通，义人受苦(1-14)4

　　1.神恩待清心的人:(诗篇73:1)　神实在恩待以色列那些清心的人！

　　(箴言22:11)喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。

　　“清心的人”原文是“心思纯净的人，”就是那些专心注目神的人，他们一心“思念上面的事(西3:2)、”心无旁骛，所以不容易被地上眼见的事物、环境所迷惑、困扰。因此，耶稣在(马太福音5:8)说“清心的人有福了！因为他们必得见神。”

　　诗人透过自己的观察，得出了一个结局：神实在恩待以色列那些清心的人，因为神不偏待人(罗马书2:11):(历代志下19:7)“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华－我们的　神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”

　　(使徒行传10:34)彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。 ”

　　(歌罗西书3:25)那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。

　　2.我就心怀不平:(诗篇73:2-3)至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。

　　诗人虽然知道“神实在恩待以色列那些清心的人，”但具体到诗人自己的时候，他的脚却几乎失闪、险些滑跌，因为他见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。“心怀不平”原文是“怒火中烧，”比喻内心非常不平衡，这是一种不正常的心态。在诗人的观念里，善有善报，恶有恶报，神既然是公义的，就应当照着“恶人和狂傲人”所做的恶报应他们。他们就不会享平安，但现实生活中却是这些“恶人和狂傲人”在享受平安，难免诗人看见就会“心怀不平”了，人若一直处在“心怀不平”之中，就会作恶。诗篇37、49与73篇都问到同样的问题。如果我们心中也有此困惑，可以在这三篇里找到亮光与答案。“心怀不平”在诗37篇中出现了三次：(诗篇37:1,7,8)不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。……你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。

　　当诗人信心的眼光从神转移到现实生活中看恶人的时候，他就“心怀不平，”以致“几乎失闪、险些滑跌。”看到的事物不同，心境也会不同，嫉妒的心会带来偏执。

　　3.恶人的亨通:(诗篇73:4-9)他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。

　　这里说到这些“恶人和狂傲人”亨通的六个表现：1)他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实，身体强壮。2)他们既不像别人受苦，也不像别人遭灾。因此，骄傲如项链戴在他们的项上，人人都能看到；强暴像衣裳遮住他们的身体，显露出来。3)“他们的眼睛因体胖而凸出”“体胖”在古代是令人羡慕的身材，代表丰衣足食，享受不劳而获的生活，不需要像普通劳动者一样从事体力劳动。4)“他们所得的，过于心里所想的”意思是神赐给他们的超过他们的所思所想的，比喻他们到了了连他们想都没有想的意外的好处。5)“他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。”这些恶人常讥笑人，凭着自己的恶意说欺压人的话，给他人造成伤害。他们说话自高自大，表示他们心中无神，目中无人。6)“他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。”他们用口中的言语亵渎天上的神，用舌头毁谤全地上的谦卑人。

　　4.义人受苦:(诗篇73:10-14)所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：　神怎能晓得？至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难；每早晨受惩治。

　　“神的民”指以色列人，他们归到恶人这里的时候，“喝尽了满杯的苦水”比喻饱受恶人的欺压。这些恶人说“神怎能晓得？”恶人最喜欢宣扬“神怎能晓得，”因为这样人就可以自己当神，为所欲为、弱肉强食。可见这些恶人认为自己所做的恶事神不知鬼不觉，轻蔑地论神“至高者岂有知识呢？”诗人提醒读者：看哪，这就是恶人。“他们既是常享安逸，财宝便加增。”恶人不仅经常享受安逸，而且财宝加增。

　　诗人觉得自己实在是徒然洁净了自己的心，徒然洗手表明自己无辜(参申21:1-9)。因为诗人“终日遭灾难；每早晨受惩治。”自己追求圣洁，却多受苦楚。诗人每天都被眼见的现实所搅扰，不平之心耿耿于怀，以致觉得自己一切的虔诚都是“徒然，”感到“终日遭灾难；每早晨受惩治。”

　　二、在圣所思想恶人的结局(15-26)3

　　1.在圣所思想他们的结局:(诗篇73:15-20)我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了　神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。

　　但诗人凭着自己的直觉知道，他若这样讲，就是以奸诈待神的百姓了。诗人就在思索怎能明白义人受苦、恶人亨通的事，眼看实在很难，因为人眼所看的非常有限，看的是眼前的、暂时的。“等我进了　神的圣所，思想他们的结局。”当诗人进入神的圣所，就是神的所在地，站在神的角度、凭着信心、随着圣灵的引导思想这些恶人结局的时候，就发现神“实在把他们安置在了滑地，使他们掉在沉沦之中，”“滑地”比喻“险恶的情况，”“沉沦”原文是“荒凉。”“滑地”使人容易摔倒，站立不稳，寸步难行。“沉沦”指陷入陷阱、死亡。“他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”诗人发现恶人发旺是暂时的，他们在转眼之间就成了何等的荒凉，他们被惊恐所灭。诗人到了神里面，顺从神的引导，就得了正确看待事势的智慧。

　　“人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。”一个正常人，每夜都会做许多梦，因此既不会把梦当真，也不会存记在脑海，随着睡觉人的醒来而忘记了，好像什么事也没有发生一样。诗人把神看见一个睡觉的人，睡醒的时候也必照样轻看他们的影像。

　　2.神要以训言引导我:(诗篇73:21-24)因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。

　　诗人思想恶人悲惨结局的时候，觉得自己“心里发酸，肺腑被刺，”因为他觉得自己像畜类一般愚昧无知。但诗人却常与神同在，常在圣所侍奉神，神也在搀扶着他的右手。神要以他的训言引导诗人走在正路上，以后诗人离世的时候，神要把他的灵魂接到荣耀里，永远与神同在。

　　3.诗人的心里唯有神:(诗篇73:25-26)除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

　　“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”在天上地下，神是诗人的唯一，除神以外，诗人别无所爱慕的，他心里只有神自己。“我的肉体和我的心肠衰残；但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”随着岁月的流失，诗人知道自己的肉体和心肠也会衰残下去，失去青春活力与生机；但神是诗人心里的力量，又是他的福分，直到永远，这是对诗人最大的安慰。正如保罗所宣告的“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(哥林多后书4:16)。”

　　三、亲近神是与我有益(27-28)2

　　1.远离神的必灭亡:(诗篇73:27)远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

　　诗人透过自己的观察发现：远离神的，都必死亡；凡离弃耶和华神去行邪淫，就是侍奉偶像、假神的，神都灭绝了。神是生命的源头，“远离”神就是与生命的源头隔绝，结局“必要死亡。”

　　2.亲近神是与我有益:(诗篇73:28)但我亲近　神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

　　诗人想到亲近神是与诗人有益，“有益”就是有真实的好处。他要以耶和华为他的避难所，好叫他述说神一切奇妙的作为。

　　经上说到与人有益的几件事:(诗篇119:71-72)我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言(或译：律法)与我有益，胜于千万的金银。

　　(箴言9:12)你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

　　(提摩太后书3:16)圣经都是　神所默示的(或译：凡　神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。