诗篇80:1-19        

 

 

        诗80篇是一篇群体哀歌，小标题(亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。)本诗的背景是主前732-722年，新亚述帝国把北方以色列十个支派掳到遥远的幼发拉底河和玛代(王下15:25；17:6)，使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼。因此诗人向神发出呼求。80篇共有19节，可以分成三段:1-3求以色列的牧者拯救；4-7向万军之耶和华诉苦；8-19求主复兴国家。我们来看《求主复兴国家》。

 

 

        1.求你留心听:(诗篇80:1)领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！

 

        (出埃及记25:18-20)要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。

 

        “约瑟”是以色列的第十一个儿子，因着以色列曾立约瑟为长子，约瑟的后裔承受了双份的产业，因此经上常用约瑟代表以色列人，尤其是北方的十个支派。这里诗人联想到神带领以色列人出埃及的事，称呼神是“领约瑟如领羊群之以色列的牧者，”“以色列的牧者”必要为他的羊群负责，保护他们。诗人生怕神不听，因此祈求神留心听。因着约柜的上面有两个天使基路伯的像(出埃及记25:18-20)，因此以色列人也称神是“坐在二基路伯上的。” (列王纪下19:15)希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华－以色列的　神啊，你是天下万国的　神，你曾创造天地。”(诗篇99:1)耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇。

 

        (以赛亚书37:16)坐在二基路伯上万军之耶和华－以色列的　神啊，你－惟有你是天下万国的　神，你曾创造天地。

 

        诗人祈求神发出光来，比喻神怜悯百姓、施行拯救。光照他们，施恩与他们。

 

        2.求你来救我们:(诗篇80:2)在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。

 

        以色列最爱的妻子拉结给他生了约瑟、便雅悯两个儿子(创46:19-20)；约瑟生以法莲、玛拿西。以法莲、玛拿西是北国以色列的两个最大的支派。以色列人在旷野飘流时，这三个支派都在会幕的西面安营(民2:18-24)，行军时都紧跟在会幕的后面(民10:22-24)。因此，求神“在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能”，既是求神拯救北国，也是求神像在旷野中一样引导整个以色列民族。

 

        3.求你使我们回转:(诗篇80:3)神啊，求你使我们回转(或译：复兴)，使你的脸发光，我们便要得救！

 

        3、7、19节是本诗的副歌，三次被重复。“回转”则在本诗中出现了四次(3、7、14、19节)：三次是“求你使我们回转，”一次是求神回转(14)。“回转”原文的意义包括“归回、复兴、带回。”

 

        “求你使我们回转”说明罪人需要回转，愿意回转却无力回转，因此才祈求神的帮助。“使你的脸发光”引用大祭司的祝福:(民数记6:25)“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。”就是求神施行慈爱，我们便要得救。“复兴”实际上是双关语，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。

 

 

 

        “万军之神”原文是“众多军队的神”，形容神是大能的神。第一次出现在(撒母耳记上1:3a)“这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。”既然神是“万军之神，”他的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿“眷顾”他们，而恰是神向悖逆的百姓“发怒”的结果。神向“百姓的祷告发怒”就是不垂听他们的祷告，是因为北国以色列在两百多年里一直不肯离开金牛犊崇拜，把神当作可以被人操纵、为人服务的金牛犊，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。

 

        当年在旷野飘流的时候，神带领自己的百姓，天上降下的吗哪充饥，磐石出水解他们的渴。现今神却远离了背弃神的百姓，他们只能以眼泪当作食物和水。“眼泪”代表着他们身心的痛苦，但这眼泪又是神所量给他们的。(诗篇42:3)我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的　神在哪里呢？

 

        (诗篇56:8)我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？

 

        (诗篇102:9)我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。

 

        (诗篇119:136)我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。

 

        “你使邻邦因我们纷争”可能指邻国掳掠以色列，但因为分赃不均而争吵。仇敌彼此戏笑神的选民。

 

 

        诗人再次以祈求神“求你使我们回转”结果了他向神的倾诉。

 

 

 

        诗人回忆神当年如何从埃及带领自己的百姓，把迦南美地赐给他们为业。“一棵葡萄树”指以色列人，“外邦人”指迦南七族的人。“爬满了地”比喻以色列占领了整个迦南。“影子遮满了山”指以色列人占据了迦南地的中央山地和北部山区，“香柏树”指黎巴嫩，“大海”指地中海，“大河”指幼发拉底河。10-11节是形容以色列最强盛时的版图。昔日，神使以色列人强盛，胜过周围的列国，以至成为中东的强国。

 

 

        但如今，因着百姓的悖逆神却拆毁了这树的篱笆，转脸不顾他们，不再护卫他们。“一切过路的人”指过往的军队和商队。以色列是欧、亚、非三大洲之间军队、商队过路的必经之地。“野猪”是不洁的动物，比喻掠夺以色列的列国，包括埃及、亚兰和亚述。“野地的走兽”指亚述人。“任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物”是指亚述毁灭北国以色列。

 

 

        (诗篇6:4)耶和华啊，求你转回搭救我！因你的慈爱拯救我。

 

        (诗篇90:13)耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。

 

        诗人再次呼求神回转，就是转回眷顾自己的百姓，保护犹大人。“这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了”是指亚述毁灭北国以色列，把百姓掳掠到国外。

 

 

            “你右边的人、为自己所坚固的人子”原文都是单数，指神的长子以色列(出4:22)。诗人祈愿神的手扶持自己的百姓。这样他们就不退后离开神，诗人祈求神救活他们，他们就要求告神的名。

 

 

 

        本诗的作者是南国犹大人，虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他们共有一位祖先，共同侍奉独一的真神，就仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为在神的眼里，南北两国是他从埃及挪出的同一棵葡萄树；北国以色列被掳，就是神的见证受到了损伤。因此，诗人并没有因为南国还没有灭亡而自以为义，而是求神“从天上垂看，眷顾这葡萄树。”因为“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐(林前12:26)。”