诗篇107:1-43

 

　　钥节:(诗篇107:8,15,21,31)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。

 

　　《诗篇》五卷对应的是摩西的五经，卷一对应的是《创世纪》；卷二对应《出埃及记》，卷三对应《利未记》，卷四对应《民数记》，卷五《申命记》。诗篇第五卷从一百零七篇开始，一直到一百五十篇，与摩西五经第五卷申命记相对应，述说神的律法，大多数是不署名的。包含两组大卫的诗(一百零八至一百一十篇；一百三十八至一百四十五篇)，六篇“哈利路诗篇”(一百一十三至一百一十八篇)，十五篇“上行之诗”(一百二十至一百三十四篇)和五篇“哈利路亚诗篇”(一百四十六至一百五十篇)。诗篇107篇是《诗篇·卷五》的第一篇诗，没有小标题，这是一篇长诗，共43节。4-32节是用四个画面来描绘“赎民”的光景，也从四个角度来描述神的救赎，每一画面都采用了同一个模式：受苦、哀求(6、13、19、29节)、拯救(6、13、19、29节)和赞美(8、15、21、31)：迷途中蒙神引导(4-9)；被囚中蒙神释放(10-16)；重病中蒙神医治(17-22)；风浪中蒙神搭救(23-32)。本篇是一首感恩的赞美诗，背景是以色列人获释回归故国。因此他们向神发出了感恩与赞美。诗107篇共43节经文，可以分成六段:1-3节呼召赎民要称谢耶和华；4-9节迷途中蒙神引导；10-16节被囚中蒙神释放；17-22节疾病中蒙神医治；23-32节风浪中蒙神搭救；33-43节诗人的感悟——悖逆招祸顺服蒙福。我们从六个方面来看《愿人人都称赞神》。

 

　　一、宣召赎民要称谢耶和华(1-3)2

 

　　1.你们要称谢耶和华:(诗篇107:1)你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

 

　　“你们”是指神的“赎民，”神从各地所招聚来的。诗人呼召这些人要称谢耶和华，是因为我们的神本为善，“善”可译为“好的”(创1:4)，指完全、光明、可喜的。神的创造是“好的”(创1)，神向着人的旨意也是“好的”，神是一切“善(好)”的源头，神所说的话是好的，神所做的事也是好的，出于神的一切都是好的、善的。“慈爱”可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱”。神的慈爱是永远长存的，不受时空限制的。本篇六次提到神的“慈爱”(1、8、15、21、31、43节)，强调被掳回归的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神的慈爱永远长存，正如神在西奈山所宣告的：他“是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6；民14:18)。

 

　　2.愿神的赎民说这话:(诗篇107:2-3)愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。

 

　　诗人愿神所救赎的人都能这样来赞美神，就是神从仇敌手中所救赎的，这仇敌可以指看得见的，也可指看不见的魔鬼。“从南从北”原文是“从北从海”，这“海”是指以色列南方的红海。以色列人曾被亚述、巴比伦等仇敌掳走，分散四方，现在得以回归故国。今天，每一个信徒，就是重生得救的人也是被神救赎的“赎民”，从全地被神招聚来。我们理当来赞美神，感谢他的恩典。

 

 

　　4-9节是第一幅画面：迷途中蒙神带领。

 

　　1.迷途人的困境:(诗篇107:4-5)他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。

 

　　(以赛亚书53:6)我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

 

　　人常会因着不同的原因而迷路，夏甲曾在旷野迷过路:(创世记21:14b)夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。约瑟也曾在田野迷过路:(创世记37:15)有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”我们也都如羊走迷，各人偏行己路，(箴言14:12)有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。这些迷路的人在旷野荒地漂流的时候，寻不见可居住的城邑，因此导致他们生活出现了困难:又饥又渴，心里发昏。他们的身心灵都得不到满足。

 

　　2.人的哀求神的拯救:(诗篇107:6-7)于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。

 

　　他们自己找不到出路，不知道往哪里去才有出路，因此他们在苦难中哀求耶和华神，神垂听他们的祷告，从祸患中搭救他们，领他们行走直路，到可居住的城邑，使他们得以安居乐业，生活有了保障。

 

　　第6、8节是本诗重复四次的副歌。神使用“苦难”来教导人，让人透过“祸患”来学习敬畏和顺服神的话语。神领我们进入“苦难”，也领我们出离“祸患”(28节)，在这一进一出之间，我们的生命被更新了，与神的关系也被改变了，转而因着神信守圣约的不变的“慈爱”而赞美他。

 

　　3.但愿人都称赞他:(诗篇107:8)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。

 

　　诗人愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。这句话在本篇中出现了四次(诗篇107:8,15,21,31)。诗人愿人称赞神的原因是神使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物：(诗篇103:5)他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

 

　　三、被囚中蒙神释放(10-16)3

 

　　10-16节是第二幅画面：被囚中蒙神释放。

 

　　1.被囚人的困苦:(诗篇107:10-12)那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以，他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。

 

　　(路加福音1:78-79)因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

 

　　人因违背神的话语，藐视至高者的旨意而沦为被囚的，他们坐在黑暗中、死荫里被困苦和铁链捆锁，不得自由与释放。神用劳苦治服他们的心，他们仆倒，却无人扶助。人远离神，违背神的律法，以为是自由的，却不想沦为罪的奴仆，如同离开父家的浪子；只有真理能够让人得以自由(约8:32)。

 

　　2.人的哀求神的搭救:(诗篇107:13-14)于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。

 

　　人的尽头，神的开头，当人走到尽头的时候，他们开始在苦难中转向神，哀求神。神垂听他们的祷告，从祸患中拯救他们。神从黑暗中、死荫里领他们出来，折断了他们的绑索，使他们得到了自由与释放。

 

　　3.愿人都称赞神:(诗篇107:15-16)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因为他打破了铜门，砍断了铁闩。

 

　　诗人再次呼召人来赞美神，因为神打破了铜门、砍断了铁闩。“铜门、铁闩”都是坚固地禁闭人的东西，然而满有慈爱与大能的神却打破了铜门、砍断了铁闩。

 

　　四、疾病中蒙神医治(17-22)3

 

　　17-22节是第三幅画面：重病中蒙神医治。

 

　　1.重病的人临近死门:(诗篇107:17-18)愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。

 

　　这些愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚，他们罹患重病，以致心里厌恶各样的食物，食不下咽，就临近死门，“因为罪的工价乃是死”(罗6:23)。虽然不一定所有的疾病都是因犯罪导致，但犯罪一定会受苦楚。

 

　　2.病人的哀求与神的医治:(诗篇107:19-20)于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。

 

　　这些重症患者在苦难中哀求神，神就从他们的祸患中搭救他们。神发命医治他们，拯救他们脱离死亡。(列王纪下20:1-7)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有到中院(院：或译城)，耶和华的话就临到他，说：“你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

 

　　3.愿人都称赞神:(诗篇107:21-22)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！

 

　　诗人愿人因神的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他，以感谢为祭献给他，欢呼述说神奇妙的作为。

 

　　五、风浪中蒙神搭救(23-32)3

 

　　23-32节是第四幅画面：风浪中蒙神搭救。

 

　　1.风浪中的摇动:(诗篇107:23-27)在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。

 

　　“在海上坐船”是游客，“在大水中经理事务的”就是靠航海经商的商人。他们亲身经历、亲眼看见神的作为，并神在深水中的奇事。因神一吩咐，狂风就起来，波浪翻腾。船也随着风浪而上到天空、下到海底，船上的人也只能随着风浪而上下颠簸。他们在恐惧中心因患难而消化，摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。人在一切事上可算了什么呢？

 

　　古代以色列人并不擅长航海，航海是推罗人的专利。所罗门曾与推罗王合作，在红海航海经商，获得了巨大的商业利益(王上10:22)，财富众多使所罗门迅速堕落，离弃耶和华神。后来，犹大王约沙法也想在红海航海经商，结果被神阻止(王上22:48)。

 

　　(约拿书1:4,13)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。……然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。

 

　　2.人的哀求与神的搭救:(诗篇107:28-30)于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。

 

　　他们在生死攸关的紧急关头，哀求耶和华，神就从祸患中拯救他们。神使狂风止息，波浪平静，他们便欢喜，神引他们到他们所愿去的海口。

 

　　3.愿人称赞神:(诗篇107:31-32)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他！

 

　　诗人愿人因神的慈爱和他向人所行的奇事称赞神。愿他们在众民的会中尊崇神，在长老的尊贵的位置上赞美神。

 

　　六、悖逆招祸顺服蒙福(人的悖逆神的慈爱)(33-43)5

 

　　1.人因犯罪受罚:(诗篇107:33-34)他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。

 

　　当居民悖逆神，行神眼中看为恶的事时，神就使江河变为旷野，叫水泉就为干渴之地，使肥地变为碱地，以致寸草不生，出现饥荒。

 

　　2.人因悔改蒙福:(诗篇107:35-38)他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。

 

　　当人认罪悔改的时候，慈爱的神就再赐福泽，使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，又种田地，栽葡萄园，使地多出土产，居民得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多(诗127:3)，也不叫他们的牲畜减少。

 

　　33-38节表明，祸福都在神的手里，神降祸，也赐福。正如神在(以赛亚书45:7)所说“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我－耶和华。”

 

　　3.犯罪者必受苦:(诗篇107:39-40)他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。

 

　　我们看到，人在平安稳妥的时候就容易犯罪，他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。神使君王蒙羞被辱，可能是指犹大最后一位君王西底家被掳到巴比伦，使他们在荒废无路之地漂流。

 

　　4.神眷顾穷乏人:(诗篇107:41)他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。

 

　　神惩罚恶人，却将穷乏人安置在他们所切慕的高处，脱离一切的苦难，也使他们的家属多如羊群。

 

　　5.义人欢喜恶人无言:(诗篇107:42-43)正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。

 

　　正直人看到神这样公义的作为就因此欢喜快乐，而罪孽之辈必塞口无言。凡有智慧的，必要在这些事上留心，看到神的作为，也必思想耶和华的慈爱，顺服者必蒙福，悖逆者必遭祸。人对神的态度以及自己的行为，是决定一生蒙福及招祸的因素：顺神者昌，逆神者亡。诗人将两条路摆在人的面前，要人自己去选择。

 

　　33-42节表明，人的降卑、升高；贫穷、富足都在神的管理之下，正如(撒母耳记上2:7-8)所说“他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。”

 

　　但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。