钥节:(诗篇115:1)耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！

 

        诗115篇没有小标题，作者与写作背景不详，这是一首赞美诗，是六首“哈利路”篇中第三首。从113篇起，到118篇，这六篇为以色列人的“哈利路”篇(Hallel)，也称为“埃及赞美诗(Egyptian Hallel)”，是以色列人守三大节期(逾越节，五旬节和住棚节)的时候所唱的。守逾越节的时候，他们在吃逾越节筵席以前，就唱113篇；吃完之后，再唱114-118篇。作诗的时间也不明，可能是以色列人被掳后受外邦人藐视的时候写的。那时，拜偶像的外邦人胜过了以色列人，并且以他们的偶像夸口，讥消失败的以色列人说，“他们的神在那里呢？”在这种情况之下，以色列人就有诗人提醒他们说：“我们的神在天上”，他还是“在天上随自己的意旨行事”。以色列人的失败，不是因他们的神无能为力，乃是因他们自己犯罪远离了神。以色列人的失败，导致了全能的神之名被外邦人污辱了，这就激动了诗人为神的荣耀大发热心。

 

        诗115篇共有18节经文，可以分成4段：1节是荣耀要归在神的名下；2-8节是真神与假神的对比；9-15节呼吁百姓要依靠耶和华；16-18节你们要赞美耶和华。我们从4个方面来看《荣耀归于独一真神》。

 

 

 

        诗人对神对己有着清楚的认知，因此他呼吁神不要将荣耀归于我们，因为我们不配得任何的荣耀。1415年的阿金库尔战役，是英法百年战争中着名的以少胜多之役。16世纪霍林斯赫德(Raphael Holinshed)的《英格兰、苏格兰和爱尔兰编年史》记载，英王亨利五世大败法军之后，全军奉命齐唱诗篇114、115篇。当唱到“(诗篇115:1)耶和华啊，荣耀不要归与我们 Non nobis, Domine”时，全军一起跪下，俯伏敬拜这位天地间至高的神，将荣耀归给他。

 

 

        “慈爱和诚实”是神的两个重要属性，是神立约的基本意义，这也是神的选民称颂神的直接理由。“诚实”的意思是“坚固、确实、可靠”。诗人正是基于对神属性的认识，因此求神“要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”只有神配得一切的荣耀与赞美。

 

 

        1.真神随自己的意旨行事:(诗篇115:2-3)为何容外邦人说：他们的　神在哪里呢？然而，我们的　神在天上，都随自己的意旨行事。

 

        诗人祈求神不要容外帮人说“你们的神在哪里呢？”诗人清楚地知道神在天上，他为至高，神随自己的意旨行事，神无所不能，但不以人的意志为转移。世人看不到神在哪里，信徒却知道。外邦人耻笑“他们的神在哪里呢？”因为他们把看得见的偶像当作神；不是把人手所造的当作神，就是把人脑臆想的当作神。(但以理书5:4)他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

 

        2.偶像的虚无:(诗篇115:4-8)他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。

 

        (诗篇135:15-18)外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。

 

        外邦人的偶像是金的、银的，是人手所造的，是假的、虚无的，只是摆设，如同死人一般：“有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。”偶像如此，造他的也是如此“造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。”这里，诗人一连用了七个“不能”:“不能言、不能看、不能听、不能闻、不能摸、不能走、不能出声”来形容偶像的一无所能。

 

        诗人用对比的手法让我们看到真神的无所不能以及假神的一无所能。

 

        人若敬拜神，就会渐渐“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3:18)，因此得以自由(林后3:17)；人若敬拜偶像，也会渐渐变成偶像的样式，并且成为偶像的奴仆，结果“造他的要和他一样；凡靠他的也要如此”，和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻，最终同归灭亡。

 

 

        1.要依靠耶和华:(诗篇115:9-11)以色列啊，你要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。

 

        诗人在对真神与假神进行了对比后，热切地呼吁神的百姓以色列人要依靠耶和华，亚伦家(神的祭司)以及一切敬畏耶和华的人(包括以色列人和外邦人)，都要依靠耶和华，因为神才是我们的帮助和盾牌。这里，诗人提醒这三种人：以色列人、神的祭司与敬畏神的人都要依靠神:“他是你们的帮助和你们的盾牌。”《诗篇》中出现了51个“帮助”：(诗篇22:19)耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！

 

        (诗篇121:1-2)我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。

 

        “盾牌”是保护的意思,我们在他的“帮助”和“盾牌”中能找到稳妥和平安。

 

        2.神必赐福给我们:(诗篇115:12-13)耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。

 

        神向来眷念我们，“向来”是“一直以来”，“眷念”原文是“记得”。还要赐福给我们，就是就赐福给这三种人:以色列人、神的祭司与敬畏神的人。且强调，凡敬畏耶和华的，无论大小，神都必赐福给他。可见敬畏神的人才能蒙神赐福。诗篇中再次提到这三种人是在(诗篇118:2-4)“愿以色列说：他的慈爱永远长存！愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存！愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！”诗人呼吁这三种人(以色列人、神的祭司与敬畏神的人)要赞美、称谢神。

 

        3. 诗人的祝愿:(诗篇115:14-15)愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福！

 

        诗人相信掌管生育的是神，人的寿命也在于神，因此祝愿耶和华叫这三种人和他们的子孙日见加增，“日见加增”是神要加增他们的生命；“子孙的日见加增”是增加他们子孙的的数量。他们是蒙了创造天地万物之耶和华的福，神能“使无变有，使少变多，”也多多多加增他们。

 

 

 

        起初，神创造了天地，神居住在天上，但将地赐给了世人，要他们居住和治理:(创世记1:28)　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”但始祖犯罪后，就失去了管理全地的权柄(创3:18)，大权就旁落在魔鬼手里:(马太福音4:8-9)魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”第二个亚当耶稣基督再来时，他要把这大权再次夺回。

 

 

        (诗篇88:10-11)你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？ (细拉) 岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？

 

        这里的“寂静”是指坟墓，第一种不能赞美耶和华的是“死人”，就是我们常说的“活死人，”他们心里刚硬，不信神，抵挡神，制造、敬拜偶像。虽然身体还活着，但灵魂已经死了，就是行尸走肉。

 

        第二种不能赞美耶和华的是“下到寂静中的，”是指去世的信徒，他们在坟墓里也不能赞美耶和华，坟墓是无声的、寂静的。

 

 

        但我们这些还活着的人要称颂耶和华，从今时直到永远，就是要永永远远赞美耶和华。诗人最后以“你们要赞美耶和华”哈利路亚结束了这篇诗。