经文：撒下18:9-15;王上1:38-40       

　　骡子是公驴和母马杂交的后代，比马和驴的力气更大、寿命更长。律法禁止培育骡子: (利未记19:19)“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。”但并没有禁止以色列人使用骡子。所以以色列人不培育骡子，但会从埃及或腓尼基进口骡子，只有国王、王子或有身份的富贵人家才会骑着骡子。我们来看《骑着骡子的两兄弟》

　　一、押沙龙骑着骡子

　　1.押沙龙是大卫的三子:(撒母耳记下3:2-3)大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押(在历代志上三章一节作但以利)是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；

　　大卫在希伯仑作犹大王的时候得了六个儿子：长子暗嫩，次子基利押，三子押沙龙……。

　　2.押沙龙的头发:(撒母耳记下14:25-26)以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。

　　押沙龙是当时以色列全地中长得最俊美的一个，他从脚底到头顶毫无瑕疵，是著名的美男子。押沙龙和扫罗一样俊美(撒上9:2)，一样得人的称赞(撒上10:24)。押沙龙是大卫肉体生命的延续，从前那位“俊美”的扫罗是从外面对付大卫，现在这位「俊美”的押沙龙将要从里面对付大卫。尤其是押沙龙一头又黑又密的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。“王的平”指官方的度量衡标准，二百舍客勒大约有2280克。押沙龙的头发一年能长二百舍客勒，既让人羡慕，也让押沙龙引以为豪，还能帮助他笼络人心，但后来却让押沙龙丧了性命(撒下18:9)。人天生的优点和长处，也常常会导致人属灵生命的死亡；所以在许多时候，“人所尊贵的，是神看为可憎恶的”(路16:15)。

　　3.押沙龙阴谋造反:(撒母耳记下15:1,6-12) 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。……以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年(有作四年的)，押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。’”王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

　　押沙龙仗着父王大卫的宠爱，私自谋杀了强奸他胞妹的长兄暗嫩，之后畏罪潜逃到外祖父家(撒母耳记下13章)。大卫的元帅约押知道大卫心里想念押沙龙，就想方设法让押沙龙回来，大卫饶恕了押沙龙(撒母耳记下14章)，押沙龙却不纪念父王的不杀之恩，反而开始了阴谋造反。押沙龙用心计牢笼了以色列人的心，骗取了父王大卫的信任，然后，押沙龙在希伯仑自称为王。

　　4.以色列人败在大卫的仆人面前:(撒母耳记下18:6-8)兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。

　　押沙龙阴谋造反时，大卫的仆人与押沙龙的仆人在以法莲的树林里交战，以色列人败在大卫的仆人面前，押沙龙的仆人死了二万人，“死于树林的比死于刀剑的更多”正是神的手干预的结果。

　　5.押沙龙骑着骡子:(撒母耳记下18:9)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。

　　押沙龙骑着骡子，这在步兵作战的战场上，显示他那样的与众不同，表示他的骄傲，他从大橡树密枝底下经过时，“他的头发被树枝绕住”原文是“他的头被橡树夹住”。大卫的军队都是步兵，押沙龙却骄傲虚荣地骑着豪华坐骑骡子，还顶着两公斤重的头发，在树林中穿梭，使自己被挂在茂密的树枝上，越发显得愚蠢。

　　押沙龙荣耀的头发此时却成为他的羞耻和绝望，王者专用的骡子离弃了自立为王的人，任凭他挂在天地之间，既上不去，也下不来，而「被挂的人是在神面前受咒诅的”(申21:23)。这讽刺的一幕无声地证明：“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此”(箴26:1)。

　　押沙龙的一头秀发让他“得人的称赞”，也让他引以为荣，结果这天然的荣耀就要了他的命。因此，人如果要脱离肉体，不但要放下肉体里的丑陋，也要放下肉体里的荣耀，因为肉体的原则都是高举自己、体贴自己、倚靠自己；只要是出于肉体的，即使人自以为美、自以为对、自以为好，在神眼里都是可憎的：因为“体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服”(罗8:7)，结局“就是死”(罗8:6)。

　　6.押沙龙被杀:(撒母耳记下18:10-15,17-18)有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子；因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌(原来，无论何事都瞒不过王。)”约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。……他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。

　　大卫的一个仆人看见押沙龙挂在树上，就去报告给大卫的元帅约押，约押不愿与人留连，不顾王关于要“宽待少年人押沙龙”的嘱咐，乘机去杀死了押沙龙。“短枪”原文是“棍子”(出21:20；代上11:23)。“刺透”原文是“打击”。约押可能是用三根树枝打在押沙龙的胸口，把他从树上打下来，然后由十个助手将他杀死。

　　约押知道，如果杀死了叛党头目押沙龙，这场叛乱就结束了；但如果留下押沙龙，大卫很可能会再次赦免并娇纵他，以后押沙龙就有机会报复或叛乱。因此，约押先斩后奏、果断杀死押沙龙，实际上是大卫自己不肯管教儿子造成的。这也是因为神定意要除去押沙龙，替大卫管教儿子。

　　当初热心促成押沙龙回国的是约押；现在不顾王命，坚决杀死押沙龙的也是约押。正所谓“成也约押，败也约押”。而神当初没有阻止约押带回押沙龙，因为神要借着押沙龙的叛乱管教大卫；现在神也没有阻止约押杀押沙龙，因为神要借着押沙龙的死继续拆毁大卫。随从肉体的动机、情感、关系都是不可靠的，正如押沙龙成也约押、败也约押，昨天的盟友成了今天的仇敌；只有随从圣灵所做的事、所建立的关系，才能存到永远。

　　可怜，一代美男子押沙龙被丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。押沙龙没能埋入祖坟，这“一堆大石头”是可耻的永久纪念，与押沙龙生前为自己留名而立的“押沙龙柱”成了鲜明的对照。而跟随押沙龙的以色列众人都逃跑，各回各家去了。至此，押沙龙的叛乱就平息了。

　　二、所罗门骑着大卫的骡子

　　1.所罗门的出生:(撒母耳记下12:24-25)大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。

　　大卫在壮年的时候，强奸了乌利亚的妻拔示巴，得罪了耶和华(撒母耳记下 11章)。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病而死(撒母耳记下 12:1-23)。大卫的儿子夭折，大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就怀孕生了一个儿子所罗门，意思是“太平”。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚。所罗门正是神应许接续大卫位的那位:(撒母耳记下7:12-13)你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

　　2.大卫应许所罗门作王:(列王纪上1:17)她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华－你的　神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’”

　　大卫明白神的心意是要所罗门接续他作王，坐在他的位上，因此就指着耶和华神向拔示巴起誓“你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。”

　　3.亚多尼雅争夺王位:(列王纪上1:5-7,9-10)那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王”，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。……一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。

　　(撒母耳记下3:4a) 四子亚多尼雅是哈及所生的。

　　大卫年纪老迈时，大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死，次子基利押不知去向(有人认为是早夭)，按照列国的惯例，剩下年龄最长的亚多尼雅应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王，神已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划(代上22:8-9；28:5-7)。因此，亚多尼雅强自出头、争夺王位，并不是一场简单的宫廷争斗，而是在干扰神的计划。

　　亚多尼雅和押沙龙一样生得“甚俊美”，他也“为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走”，自负嚣张的行为也和押沙龙如出一辙(撒下15:1)。他们都是大卫肉体生命的杰作，但肉体的“俊美”都没能让他们蒙神喜悦。

　　“他父亲素来没有使他忧闷”指他父亲大卫从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。所以所罗门感叹“不忍用杖打儿子的，是恨恶他”(箴13:24)。

　　亚多尼雅与大卫的元帅约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他，而亚多尼雅有了元帅约押与祭司亚比亚他辅佐，以为就可以坐稳王位了。一日，亚多尼雅摆设筵席，宴请群臣。但“惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。”

　　4.大卫的吩咐:(列王纪上1:32-35)大卫王又吩咐说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！”他们就都来到王面前。王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”

　　大卫得知四子亚多尼雅争夺王位的事，果断采取措施，吩咐祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅带领群臣，使所罗门骑上大卫王的骡子，送他下到基训，在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。“基训”位于大卫城南面的山谷里，这里的基训泉是耶路撒冷的主要水源。大卫特地指示所罗门在这里受膏，可能是为了让半公里外“隐·罗结”的亚多尼雅一党听到，兵不血刃地瓦解他们的势力。这个精明的安排，表明大卫虽然身体软弱，但头脑却依然清楚。“我的骡子”指大卫专用的坐骑，如果所罗门骑上大卫专用的骡子，百姓就知道他已经继承大卫作王。

　　5.所罗门骑着大卫王的骡子:(列王纪上1:38-40)于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。

　　祭司撒督和先知拿单等，就下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训，在那里膏他作以色列的王，人就吹角，众民也都大大欢呼：“愿所罗门王万岁！” “吹角”是新王登基的信号(王下11:14；撒下15:10)。

　　就在所罗门的四哥亚多尼雅争夺王位，所罗门却在安静地等待父亲的安排，我们看到，争夺者一无所有，而等待者却坐了王位。其实，神赐给人的不用人去争夺，神不赐给人的争夺也得不着。