有人说“女人的名字是软弱”，这话不无道理。传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个(传道书7:27)。”我们从七个方面来看《从夏娃看女人的软弱》。

 

　　一、多言多语2

 

　　1.蛇对女人说话:(创世记3:1)耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

 

　　神在创造的第六天，创造了牲畜、昆虫、野兽，蛇是神所创造的，但它比田野一切的活物更狡猾。这里的“蛇”原文前有冠词，表示是特定的“那蛇”(创3:13)。“狡猾”原文意思是“精明的、灵巧的”(太10:16)，并无贬义，在《箴言》中被译为“通达”(箴言12:23)。“狡猾”和(创2:25)“赤身露体”都源于同一字根“见识”(箴15:5；19:25)，这种写作技巧使读者联想到，蛇的“狡猾”引诱人偷吃禁果的结果，不是让人知道善恶，而是知道自己“赤身露体”(创3:7)。

 

　　此时的伊甸园里只有两个人:男人亚当和女人夏娃。“你们”(1、4、5节)暗示亚当在夏娃身边。也就是说，蛇对女人说话的时候，两个人是在一起的。神将不可吃禁果的命令首先赐给了亚当(创世记2:16-17)，而亚当将神的命令再传达给夏娃。蛇没有去与亚当说话，却对女人说，是因为牠知道女人比男人软弱:(彼得前书5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

 

　　圣经中的动物除了这条蛇，只有巴兰的驴子(民22:28)和宣告最后三号灾难的鹰会说话(启8:13)。

 

　　2.女人回答蛇的问话:(创世记3:2-3)女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

 

　　既然伊甸园里只有亚当与夏娃，那么夏娃每天所听到的声音只有两种：来自神的声音，再就是亚当的声音。现在，突然一条蛇对女人说话，这一定是一种陌生的声音，女人却一点都不警觉，没有感到异常，当女人听到蛇的声音“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人可以选择一言不答(参可14:61)，或者告诉就在身旁的丈夫亚当，让他去回答蛇提出的这个敏感问题。作为间接的听神命令的人，女人要显出自己的知道，立即对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”而耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死(创世记2:16-17)！”是亚当在向夏娃传递神命令的时候出了错误，还是夏娃自己篡改了神的命令呢？我们不得而知，但知道的是夏娃心直口快地插嘴想更正蛇的话，却越改越错，删除了一句“你们可以随意吃”成为“我们可以吃”，加了一句“也不可摸”，改了一句“免得你们死，”被蛇牵着鼻子走，她的多言多语正好中了魔鬼的圈套。

 

　　然而，在夏娃看来，不说代表着自己“不知道”，而“不知道”是一种羞辱。虽然自己没有记清神的命令，还是按着自己的意思回答了蛇的问话，恰恰暴露了自己的无知，给那恶者留下了可趁之机。我们对某个问题不能确定时，可以选择不回答。智者所罗门知道言语的重要性，因此一再教导我们要寡少言语：(箴言17:27-28)寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。(箴言10:19)多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

 

　　夏娃的失败首先就失败在“多言”上，且是讨神、讨人厌的多言。有资料显示：据统计，女人每天说话比男人多三倍！根据大脑扫描图显示，语言能力和说话表达机能占女性大脑中的大部分，一个女人一天里可以毫不费力地说出最多8000个字，而男人则只能轻松地说2000多个字，也就是说女人一天里比男人多说6000字！女人有着善于表达的欲望和能力，而男人却不善于表达，这是两性生理原因的差异。当我们认识到生理上的差异时，不防祈求“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴(诗篇141:3)！”

 

　　亲爱的姊妹们，当他人主动与你交谈的时候，一定会有他的目的，你就应当小心听了，莫让“多言多语”毁了你。

 

　　二、轻信他人的谎言3

 

　　1.“你们不一定死:”(创世记3:4)蛇对女人说：“你们不一定死。”

 

　　当蛇听到女人说“免得你们死”时，立即欺骗他们“你们不一定死”——可能死，也可能不死。我们看到，神起初给亚当的命令是“你吃的日子必定死”，到了夏娃口里就变成了“免得你们死。”而到了蛇口里就成了“你们不一定死。”这就是我们常说“钱捎少了，话捎多了。”撒但一直在用“不一定”这类似是而非、模棱两可的话，把绝对的真理相对化来迷惑人，因此主一再提醒我们，“你们应当小心怎样听。”(路加福音8:18)所以，你们应当小心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”

 

　　2.吃的日子眼睛就明亮了:(创世记3:5)“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

 

　　“除了生死，没有大事。”魔鬼避重就轻，不谈生死的大事，而是告诉人“吃的日子眼睛就明亮了，便如神能知道善恶。”让人觉得“知道善恶”才是最重要的。这里的“知道”不只是头脑的知识，也包括行动上的经历和判断。“善恶”是希伯来文用对比表达“一切”的方式，就像“天地”代表“宇宙”，“知道善恶”就是自己可以处理和掌管一切事情，不必再依靠神、顺服神，从此可以摆脱神、自己成为神。因为人有神的形象，所以魔鬼引诱人自己“如神”。魔鬼的“狡猾”在于，牠不是把人里面没有的东西塞给人，而是扭曲、放大、引动人里面原有的东西。只能人看到犯罪能享受到短暂的快感，却隐藏犯罪所带来的严重后果。

 

　　魔鬼通常不露出真面目，而是藏在一些美丽、灵巧的人、事、物背后，叫人不知不觉受迷惑。当年牠装作“蛇用诡诈诱惑了夏娃”(林后11:3)，现今“撒但也装作光明的天使”(林后11:14)，诱惑许多信徒“失去那向基督所存纯一清洁的心”(林后11:3)。“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了(雅各书4:7)。

 

　　3.女人轻信蛇的谎言:(箴言14:15)愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。

 

　　女人听到耳中，进入心里，她轻信了魔鬼的鬼话，动了心，使自己成为愚蒙人。(箴言4:23)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

 

　　三、贪吃禁果2

 

　　1.女人的看:(创世记3:6a)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧。

 

　　心动必然带来行动，女人轻信了蛇的鬼话，把神的话抛到了九霄云外，至于生死的大事，就不在乎了。女人先是开始“看”那棵树上的果子，就“见”那果子好作食物，(创世记2:9a)耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。“各样的树”就可以“悦人的眼目，其上的果子好作食物”，但女人却单单觉得“那棵树”的果子“好作食物”，单单觉得“那棵树”的果子能“悦人的眼目”，贪婪使人眼瞎。“好作食物”可以满足“肉体的情欲”，“悦人的眼目”可以满足“眼目的情欲”，“能使人有智慧”可以满足“今生的骄傲”(约壹2:16)。

 

　　人类的第一次犯罪是始于人的眼目，后来的许多罪也是来自人的眼目:(创世记6:2)神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。(创世记34:2)那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。(士师记14:1)参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。(士师记16:1)参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。(撒母耳记下11:2)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。眼睛是第一道关，在今天这样一个充满诱惑的时代，我们一定要小心怎样看。

 

　　2.就摘下果子来吃了:(创世记3:6b)。

 

　　(创世记2:9,16)耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”

 

　　可以随意吃的“园中各样树上的果子，”已经足可以满足人身体的需要，但夏娃却摘下“那树”上的果子来吃了，吃不可吃树上的果子，这是出于贪心。“就摘下果子来吃了”这个动作是如此容易，如此的简单，举手之劳，但后果却是如此严重，基督需要经过十字架上的代死，才能再次让人“拿着吃”(太26:26)这动作解除“吃”带来的咒诅。“摘下果子来吃了”是人所做第一件最愚昧的事，违背了神的命令。亲爱的肢体，不要犯“就摘下果子来吃了”的罪。

 

　　四、引诱他人犯罪2

 

　　1.又给她丈夫:(创世记3:6c)。

 

　　在女人吃了分别善恶树上的果子，自己犯罪后，不忘记拉丈夫与她一同下水，就“又给她丈夫，”“给她丈夫”原文是“给那同她在一起的丈夫”，表明亚当此时就在女人身边，蛇与夏娃的对话，亚当都听见了，但没有说一句话；夏娃吃禁果，亚当也都看见了，却没有阻止。夏娃是在该沉默的时候说了，而亚当在该说的时候不说，夏娃的多言固然不对，但亚当的沉默就是对夏娃的默许，与夏娃的罪行有份。

 

　　2.她丈夫也吃了:(创世记3:6d)她丈夫也吃了。

 

　　神的命令可是直接传给亚当的，因此亚当是直接的受命者，他应该持守神的命令，但对于自己最爱的女人夏娃递过来的禁果，他却没有拒绝，没有抵挡，而是“也吃了，”对妻子的爱，使得亚当失去了说“不”的能力。如果没有夏娃的引诱，亚当可能不会这么快就犯罪。“她丈夫也吃了”表明丈夫没有站稳神所安排的“头”(弗5:23)的地位，被女人牵着鼻子走。但神也没有因为丈夫没有做好“头”，就免去丈夫的责任。

 

　　神并没有禁止蛇进入伊甸园引诱女人，也没有阻止人犯罪。人用来犯罪的自由意志也是神形象的一部分。神给人运用自由意志、长大成熟的机会。伊甸园中如果没有“分别善恶树”的选择(2:17)、没有“蛇”的诱惑，就没有真正的顺服和自由，因此神允许这一切发生，让人看到自己的软弱与败坏，并且在“创世以前”(彼前1:20)就预备了以基督作我们的救赎。

 

　　五、为自己编做裙子2

 

　　1.眼睛就明亮了:(创世记3:7a)他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。

 

　　(创世记2:22-25)耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从‘男人’身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

 

　　耶和华神发现“那人独居不好(创世记2:18)，”为他造了一个配偶帮助他，神造女人的材料是从男人身上的肋骨中取出来的一根，女人是男人的骨中骨，肉中肉，二人成为一体，当时夫妻二人“赤身露体，并不羞耻。”但在他们二人吃了禁果后，他们的眼睛就明亮了，才知道自己是“赤身露体，”感到“羞耻。”

 

　　“明亮了”意思是“被开启”。他们二人的眼睛被开启，并没有“如神能知道善恶”，却立即看见了自己的羞耻。因为神曾说“你吃的日子必定死”(创2:17)，所以他们的灵性立刻死了，不但与神立刻隔绝，并且夫妻之间的关系也彼此疏远了。

 

　　罪在人身上带出的第一个连锁反应，就是“知道自己是赤身露体”。人在犯罪之前，心思意念都十分洁净，即使“赤身露体”也不会觉得羞耻。但人堕落以后，心里就不再洁净，用自我的善恶标准来观察世界，世界也都不再洁净，“赤身露体”就会产生羞耻感，因为“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了”(多1:15)。

 

　　2.为自己编做裙子:(创世记3:7b)便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

 

　　当二人知道自己是“赤身露体”时，就想方设法遮盖自己的“羞耻”，因此“便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。”人所能取到最好遮盖羞耻的材料是“无花果树的叶子，”他们用神所赐给的技能“为自己编做裙子。”因此人类有了属于自己的第一件衣服，就是用无花果树的叶子编做的裙子。但这裙子果然能遮盖自己的羞耻吗？NO。“无花果树的叶子”会随着“天起了凉风”而失去水分，枯干、破碎、脱落，根本起不到遮盖羞耻的作用。真正能够遮盖人羞耻的是基督的宝血(羔羊的皮):耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿(创世记3:21)。

 

　　罪在人身上带出的第二个连锁反应，就是“拿无花果树的叶子为自己编做裙子”。堕落后的人，不会主动向神认罪悔改，而是千方百计依靠权宜之计，用自己的行为或宗教的方法来作自我遮掩和自我挽救。

 

　　六、躲避神的面2

 

　　1.神在园中行走:(创世记3:8a)天起了凉风，耶和华神在园中行走。

 

　　人在犯罪前，没有凉风。在人犯罪之后，破坏了生态环境，天才起了凉风，这凉风是从天上起的。“耶和华神在园中行走”，神来寻找、拯救失丧的人。(路加福音19:10)“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”人犯罪后，不会主动寻找神，只有神来寻找人。

 

　　魔鬼遍地游行，寻找的是可吞吃的人(参彼得前书5:8)；神在园中行走，寻找、拯救的是失丧的人。

 

　　2.藏……躲避神的面:(创世记3:8b)那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

 

　　以前，亚当、夏娃听见“神在园中行走”的声音，是像孩子跑出去迎接父亲那样欢喜快乐，而现在，他们听见了神的声音，却是赶紧藏在园里的树木中，来躲避神的面，“罪”造成了神与人之间的隔绝。他们以为只要“藏”起来，神就不会找到他们了。后来，先知约拿以为逃到遥远的他施就会躲避神的面:(约拿书1:3a)“约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。”

 

　　罪在人身上带出的第三个连锁反应，就是“藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。罪使人“良心”有亏(徒23:1；24:16)，与神的关系出现了问题，失去了平安，因此在神面前感到“害怕”；罪又使人与神隔绝，宁愿靠自己千方百计地去遮掩，也不愿向神认罪，所以只能自欺欺人地“藏”和“躲避”。神是无所不在，无所不知的，因此大卫感叹“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面(诗篇139:7)？”“躲避神的面”是罪人何等愚昧的行动。

 

　　七、推卸罪责2

 

　　1.你做的是什么事呢？(创世记3:13a)耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”

 

　　神问夏娃“你做的是什么事呢？”全知的神岂能不知道夏娃做了什么事？神这样问，只是要给她一个认罪悔改的机会。

 

　　2.那蛇引诱我:(创世记3:13b)女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

 

　　夏娃却没有抓住这个机会及时认罪悔改，反而把自己犯罪的责任推诿给那蛇“那蛇引诱我，我就吃了。”如果不是那蛇的引诱，我就不会犯罪，夏娃把自己犯罪的责任推诿给环境不好。那蛇只能也只是引诱女人犯罪，牠不敢也不能强迫女人吃禁果，因此“那蛇引诱”是外因，而“我”吃禁果才是内因。面对蛇的诱惑，“我”可以选择“吃，”也可以选择“不吃”。是夏娃自己选择了吃分别善恶树上的果子，弃绝生命树的果子。夏娃偏面地扩大外因的影响，却推诿自己内因的责任。

 

　　神的确允许蛇“引诱”人，为要显明人内心的光景，但也赐给人自由意志来拒绝“引诱”，如生命丰盛、信心坚定的青年约瑟能够对引诱他犯罪的主母说“我怎能作这大恶，得罪神呢(创世记39:9b)？”所以我们不要把自己软弱犯罪的责任都推诿给魔鬼，而要承认自己的软弱与败坏。

 

　　亲爱的姊妹们，我从夏娃身上，看到了自己的本相也是如此，你是否从她身上看到自己的本相呢？