创世记的内容常常是神学与科学争论的题目，许多人不相信创造论，总是翻出创世记第一章的经文来否定其真实性。虽然它具有争议性，但是身为基督徒无法逃避这问题。这是关乎我们信仰的根本，我们当认真的研读，正确的解释，对我们能坚定地掌握住信仰的内容，有相当的重要性。因此，我们有兴趣来研读它。创造的教义非常重要，原因是它说出了神是一切存在的源头，也是我们生存在世上的理由与目的。神创造世界这个真理，影响了整本圣经的每一段落，也紧密地关係到我们所信仰的内容。我们为何活在世上、为何需要救赎、谁来拯救我们、人生最终的结局为何，都与我们是神所创造这事实有关。让我们一同来思想创造这问题。

　　奇妙的创造

　　「起初　神创造天地。2地是空虚溷沌。渊面黑暗。　神的灵运行在水面上。」（创1：1-2）

　　第一节无论中文或原文仅仅有七个字。却明确、庄严地宣告了宇宙万物是神所创造的这一事实，没有解释、没有辩论。因为这是作者认为无可争议的事实，他要表达的就是神是万物的源头，当我们知道自己存在是出自于祂的旨意，我们的生存奋斗才会有意义。第一节裡每一个字都带着丰富的意义，「起初」是指什么时候？「神」是谁，又为何要创造？「创造」是怎麽样的行动？「天地」所指的范围为何？这些题目太大了，如果要详谈，每一个都要花费许多功夫。简单地说，「起初」是指万物还未存在之前的时期，既然万物都不存在，包括时间空间也是一样。「起初」是创造发生的时期，并非仅指一刹那，而是一段延展未定长度的时期。「天和地」则用最远的两端来指包含在其中的一切。宇宙万物都是因着神的创造而有的，在神创造的行动中，从空无当中生出来。为何说是从无到有的创造，因为希伯来书清楚说明：「我们因着信、就知道诸世界是藉　神话造成的。这样、所看见的、并不是从显然之物造出来的。」（来11：3）从整本圣经的神学论点都支持，万物源自于神，因着神的创造而有，并非自有永有。这就否定了万物本来就永存，无需创造的自然主义的理论。

　　神的存在对于作者来说是个天经地义，无需争辩的事实。在摩西的心中，神就是以色列民族的拯救者，他曾经亲身经历过神，以色列百姓蒙神拯救逃出埃及的追杀，神的存在是他们第一手的经历，无人怀疑。只是我们今日的学术界是以自然主义为主导，不接受一切没有证据的理论。在这种理论教育影响下，很多人一读到创世记，难免就会生出圣经与所受到的科学教育冲突的想法。我们暂且放下这些冲突的思想，相信宇宙起源既然来自于神，必然会与圣经的启示相合的。圣经是以更广阔的眼光看我们的存在的理由，科学则是研究其中如何达成的过程。各有其目的，研究的方法也各有其侧重点，不当互相否定。真正科学的精神，乃是知道自己所能研究知识的范围，不能越界。神的存在这问题，超出科学所能掌握，不是科学所能判断的。

　　第1节描述的「创造bara」是仅仅神才能作出的行动，与后面第3节以后的「神说要有光」的创造，意义不一样。第一节的创造是从无到有的创造，天与地代表了所有在其中的宇宙万物，都是神从无到有创造出来的。第1节与第2节中间有个连接词，两者紧密相关，表示第1节并不是第一章的总论，而是用第2节，来描述第1节的情况。第一节的天与地是初创的「天」与「地」，与后面描述的「天空」，与「旱地」意义不同。2节起创造的焦点转移到「地」。天地被造出来了，但是当时的「地」是在一个充满了黑暗、溷沌、无序的状态。天地已经存在，但创造的行动仍在继续。接下来第3节以下所描述的神行动，是从「空虚溷沌、渊面黑暗」这种无序的状态，转变成井然有序，比较类接近的意思是「製造」。

　　既然作者将叙述的重心转移到「地」，我们就当以地上的人的眼光来看每一样事物。不能以超越万有，透视古今的眼光，作者从未自认有这种如神一般超越的能力。鑑于此点，首先声明，本段经文研读的方法主要还是按照「字义解经」，也就是对文字的理解，必须按照作者领受神的启示，并按照他原本要表达出来的意思来理解，并非将其当作具有言外之音的寓言，或虚拟的神话，把超出原意的想法强加入作者的口中。然而，「字义解经」也不是死板地按照表面的意思。既然作者写下的经文主要是让当时的读者能够理解，解释经文首要的就是，尊重作者与读者当时的背景，作者表达的意思，应当是读者能够理解的。经文有时会使用叙事文体来陈述事实；有时会用概念化的诗歌文体描述意象，并非如同摄影机一样，钜细靡遗的记载事件，文字的含义也应当照着其文体特性来解读。例如李白的诗：「日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？」诗人对于日升日落的描述，我们从不会用今日科学中地球自转的理论来否定它。既然圣经原本表达的意思并没有带着科学性的眼光，来详细描述万物如何变为今日模样的过程，因此在解经时，不需要涉及科学的意义，而扯上与进化论的辩论。创造与进化的争议，背后牵涉的就是有神、与无神两种信仰的差异。拿现代的标准来否定三千五百年前写的经文，难免有「以今论古」之嫌，对于从创世记经文建立我们信仰的基础没有帮助。

　　虽然创世记并非以科学的眼光写成，也并非要解答万物如何变成现在这样子的问题，但是我们在读创世记时，很难摆脱近代科学对我们的影响，很自然地会问出这问题：创造过程事实上是如何发生的。讨论这些问题对于慕道友甚至基督徒，都是无法避免的事。未信者可能带着挑战的心态来读，基督徒则应该带着尝试找出经文解释，与科学知识不相违背的合理解答。这个工作是极为困难的长程计划，因为科学上的发现、考古的证据日新月异，我们对经文的理解也会因着更深入研读而更新。基督徒对此问题的心态是：神不会自相矛盾，真理越辩越明。凡愿意去寻求答桉的，神最终会让他们明白事实的真相。但我们不会因为现在对真相还不完全了解，就拒绝圣经中关乎创造万物的描述，这是出于对神所启示话语的信心。

　　在起初这段创造的时期，天与地被神创造出来了，这是「从无到有」的过程。现在我们再来看第2节：「地是空虚溷沌，渊面黑暗。」从这句话我们看到在神创造的起初，地就有了，水也有了。并不是后来才出现的。只不过原始的创造是「空虚溷沌」，这句话经常出现在大地遭神审判后的景象，如「先知说、我观看地，不料，地是空虚溷沌，我观看天，天也无光。」（耶4：23）第三节以前的地，被描述成荒凉、无序、无法让生命在其中繁衍的「不毛之地」。神在3节到本章结尾的工作，就是把这荒芜、无序、无法居住的地方，装置成充满秩序，适合生命在此滋生繁衍的环境，也就是一个「从乱到序」的行动。

　　第2节的后半说：「神的灵运行在水面上。」这工作是神以祂的灵来完成的。「运行」就是如老鹰一样巡游、盘旋在这原始的大地上。紧接的第三节也出现了神以祂的话来创造世界。神的道就是三一神中的耶稣基督。神的话具有成就神旨意的能力。诗篇提到神的创造说：「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成......因为祂说有就有，命立就立」（诗33：6、9）三一神在创造的行动上是同心一意，合力完成的。这在约翰福音：「万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」（约1：3）；以及歌罗西书中：「因为万有都是靠他造的、无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西1：16）都有进一步的说明。

　　在创世记一章的前两节经文，描述神用祂的大能，以极高的智慧，展开了雷霆万钧的作为，让万物按照祂的旨意被造出来。创造的过程可以归纳成：「从空虚到充满、从溷沌到秩序、从黑暗到光明。」神藉着创造的行动，预备了适合的环境，让人能够生存在其中。地是描述神创造的舞台，人又是最后出现的角色。从这裡我们可以得知神创造的心意。以赛亚书说：「创造诸天的耶和华，製造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说：我是耶和华，再没有别神。」（赛45:18）从这节经文，我们看到，人是神所锺爱的，是神创造的高峰，人在世上生存繁衍是神创造的心意，目的要藉着所造的一切显出神的荣耀来。特别是在基督救赎的工作上显出来。创造是为救赎作预备，宇宙万物，因着人蒙救赎同得救赎，这是神在基督上完成的工作，显出祂的荣耀。整个创造的终极目的是要彰显神的荣耀，是藉着基督对人类的救赎显出来的。当我们读到创造的过程，当以敬畏的心，将感恩归给三一神。

　　井然有序的创造

　　「3　神说，要有光，就有了光。4　神看光是好的，就把光暗分开了。5　神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。6　神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7　神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8　神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。9　神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10　神称旱地为地，称水的聚处为海。　神看着是好的。11　神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。　神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。」（创1：3-13）

　　从前一段经文我们知道，神是天地的创造者，祂是万有的主宰，也是一切生命的源头。第一节描述天与地是因被神创造而存在。神并未停止创造的工作，接下来神的行动就是让秩序出现在这无序的原始大地上。神的作为是用命令来完成祂的旨意。祂说出了「要有光」意思就是「让光出现吧！」神话语带出的结果就是「光出现了。」这个句子的模式在整个创造的过程重複出现。万物的存在，是因为神的命令。神的旨意是万物从无到有，从无序到有序的根本原因。这短短的句子，对于读到此经文的犹太人来说，真是令人印象深刻。光的出现是源自于神，当光被造出来，照向漆黑一片的大地，黑暗就被驱逐了。原本看不见的物体就因此而得以被看见。人对看不见的事物会心生恐惧，但光照亮周围环境，事物的样貌得以察觉，大地景象成为明朗。这与约翰福音的经文呼应：「生命在他裡头。这生命就是人的光。光照在黑暗裡、黑暗却不接受光。」（约1：4-5）人类原本被罪捆绑，见不到光明，耶稣就是照亮世界的光，祂的出现驱走了黑暗，黑暗权势不能胜过祂。创世记讲的是物质的光被创造的缘由，约翰福音则是讲属灵的光，来到世上，救赎世人的经过。虽然创世记中讲的是物质的光，同样带着属灵的意义。神创造了光，让原本令人恐惧的黑暗被驱走了。

　　第四节前半说「神看这光是好的。」表示神会察觉创造光的结果，并且会对所造的光作出判断。这裡并不是指道德上的好坏，或是美丑的评判。这裡说的好是指，光反映出了创造者的品质，神是好的，所以神所创造出来的事物也是好的，神对祂所创造的事物感到满意。这个句子模式同样在整个创造过程重複。从这点看来，神所造的世界，在神的眼中都是好的，也就是说，创造的结果正是神旨意的实现，让神心满意足。从这裡我们看到异端诺斯底派思想的错误，他们认为物质是充满罪恶的，神是完全的善，两者严格划分，因此全善的神不可能亲自创造罪恶的世界，还需要中间的媒介来创造。他们错误的教义中视基督为，神所藉着创造世界的媒介。事实上，三一神亲自创造世界，在神的眼中，所造的世界都是好的，因为被造物反映出创造者的品质。因着世界是神所造，即使后来落在人犯罪的咒诅下，但仍然保有天父所造美好的品质。这是天父世界，其中仍然体现了神的智慧、与性情，我们当尽力保护它，将它从被咒诅的境况中挽回。不能有一种避世厌世的想法，堕落是在神创造之后的结果，即使世界暂时受到堕落的牵连，不能因此就否定神创造万物的美好。这是从创造的眼光来看世界。

　　四节后半说:「把光暗分开了。」分开光与黑暗，这个行动作用就是按照事物的特质分别对待，是对溷乱施加整顿的作为。「分开」是神创造作为其中的一个行动，在前四日都出现，第一日是分开光和暗，第二日是分开天上的水和天下的水，第三日是分开海和陆地，第四日是分开昼与夜。原本光未出现前，遍地都是黑暗。但是光被造出来了，世界中就出现了光明与黑暗的分别。光照在黑暗裡，驱走了黑暗，黑暗无法抗拒光，但是却逃避光，不接受它。这句子的属灵意义在约翰福音中出现。描述世界权势对基督救恩之光的抗拒。即使抗拒，最终仍然无法胜过光。光所到之处，黑暗遁逃。「分开」的过程就是神将秩序带进这个初造的大地，把一片空虚溷沌的世界，转变成光暗分明、海陆分开、昼夜轮替、各居其位、各安其所。无论人相信神存在与否，宇宙中充满「秩序」是我们非承认不可的事实。这掌管宇宙万物运行的「秩序」的起源是什么？无神论者认为这秩序就是「自然律」是永存的。然而，这是证明不出来的假设，也与有神论一样，要靠着信仰来接受。基督徒所相信的，就是神是宇宙间「秩序」的掌管者，是祂将「秩序」带进这世界。在这行动尚未开始之前，大地是如溷沌初开的状态，充满了无序与荒凉。是神的智慧规划了天地万物当如何运行，是祂的能力将溷乱的现象整理成井井有条。学过热力学的人都知道，在一个封闭的系统内，整体的乱度要减少，也就是从无序变成有序，必须由外界的智慧介入，也必须由外界的能量介入，不可能自发产生。一个中了病毒，已经不工作的电脑，不会自己修复，需要有智慧的技工介入来修理它。一个溷乱不堪的房间，杂物不会自己清理，各归定位，除非有清洁工介入。宇宙间的乱度也是一样，按照无外力介入的自然状况，只会越来越乱，不可能反过来，从无序自动恢复秩序。当我们观察到宇宙间从简单到複杂、从无序到有序、从毫无生机到充满生机，从无方向的随机碰撞到有目的地精确运行，我们无法否认一个事实，就是有超乎宇宙本有的更高的智慧，更强的能力在主宰着一切。否则，这一切不会如此巧合地就自然发生了。谁是那位拥有更高智慧、更强能力的主宰者？神就是那充满智慧与能力的介入者，祂将秩序带进了世界，让宇宙万有按照祂的心意运行。

　　再来看第5节：「神称光为昼，称暗为夜」这是神对被造物的命名。命名表示赐给事物身份和目的，如同父母为儿女命名一样。命名者对事物拥有归属权，神是光的主宰，也是黑暗的主宰。不管光明或黑暗都在神的掌管之下。原本令人惧怕不安的黑暗，在神的命名之下成为宁静安稳的夜晚。当我们知道神的权柄高过黑暗，即使身处黑暗，仍能够心中稳妥。有的人不承认神具有至高无上的权柄，以为宇宙间有善恶两股力量在争战，神代表善的力量，另外有一部分的范围是神的权柄不能达到的，魔鬼掌管的权势，是这个范围的主宰者。善恶相争，鹿死谁手尚待分晓。这种正邪二元论，不是基督徒所相信的。基督徒相信万有都掌管在神的手中。以赛亚书45章7节说：「我造光、又造暗。我施平安、又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。」宇宙间万事万物没有一处是神的权柄不能临到的。即使是恶的事物，若没有神的容许也无法存在。这不代表神是恶的主谋者，需要为恶的后果负责。神容许恶的存在，也是要成全祂的旨意。神暂时容许恶猖狂一时，但最终要消灭恶，将它放在审判底下，显出神公义的作为来。无论善恶都脱离不了神在其上，掌管一切的权柄。所以我们不能说，黑暗的存在，或罪恶的存在，证明神的创造失败。在神岂有失败的事，万事都在祂的旨意底下，只是我们的智慧有限，不能全然明白神创造心意的奥秘。

　　接着我们看5节后半：「有晚上，有早晨，这是头一日。」这光与暗已经造出来了，它们分别被称作昼与夜，这裡的第一日是指地球自转一周的24小时吗？如果是的话，在第四日光体尚未造出前，分昼夜的光体尚未出现，怎麽能会有日出日落，来分辨早晨与晚上？我们知道24小时算作一日是因着地球自转一圈，见到日出日落，周而复始，才定出来的时间单位。若天上还没有出现定日子的太阳，一日的的长度如何能定义？更可能的解释是，在天上出现太阳来定一日长度之前，早晨与晚上是按照光明开始的时刻，与光明衰弱的时刻来解释。圣经中「晚上」与「早晨」这两个字曾经出现多次，一般的用法是指日落与日出。但是在特别的前后文之下是可以指一段时期的开始与结束。例如：诗篇：「因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗30：5）这裡晚上早晨所包括的时间是一段等待神安慰来临的时刻。摩西的诗篇说：「你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯乾。」（诗90：5-6）这裡早晨晚上包括的时间则实际上代表短暂的一生。所以不见得有晚上、有早晨，就一定将期间的一「日」定义为24小时。圣经中一「日（Yowm）」这个字除了24小时的长度之外，还可能是指一段不定的时期。例如，创世记2章重述整个创造过程的经文：「创造天地的来历，在耶和华　神造天地的日子，乃是这样。」（创2：4）这裡的「日子」与前面说的「第一日」原文是同一个字，但是它所指的长度就是整个创造过程的时间，显然就不只是24小时。所以创世的一日到底有多长，应该理解为神创造某个阶段所使用的「工作日」，这个神工作的日子有开始有结束。到底有多长，圣经并未多说，也不是我们单从研读经文所能清楚解答的。如果我们坚持一定就是24小时，则很多的问题我们必须去解决。也就神在第三日，让树木从种子发芽生长，到能够结出包着核果实。这一切都要在24小时内完成，这是很难令人接受的事。另外第六日更难理解，按照其理论，24小时之内，「神造出野兽，各从其类。牲畜、各从其类。地上一切昆虫，各从其类。」当这些造完了以后，神要造亚当，当亚当被造出来了，神立即要立一个伊甸园，安置亚当在其中，还要求他管理看守，还立下不可吃分别善恶树的命令，然后再带领刚刚造出来不久的动物，昆虫、飞鸟到亚当面前，让他命名。最后，神再让亚当沉沉睡去，取出他的肋骨造一个女人。一等他醒来，马上安排他们两人成婚。

　　这个过程除非神使用超乎正常的快速度，把按照正常速度，需要长时间才可能完成的工作，在24小时就做完。也就是说神创造的过程，违反了自然律，使用超乎人想像的速度加快完成这工作。坚持创世一日就是24小时的人或许会提出，对于神来说这岂是难事？神的大能岂不能让树在24小时生长开花结果。神岂不能24小时之内，运用神蹟奇事，让百兽、昆虫、飞鸟被造出来，再以极快的速度，带到亚当面前，让亚当用极快的反应命名。然后超乎常理地，让亚当沉睡，造女人，再起来。这麽作，就算神不会累，平凡如亚当可要疲于奔命了。神可以运用神蹟来完成这事，当然可以，在神岂有难成的事？问题是为了坚持要24小时的限制，让神使用破坏自然律的方式，加快速度，把时间压缩，让创造之功在短时间内成就，比较合理。还是神不改变祂所创造的自然律，一切依照正常工作该有的速度，只是创造一日的定义被拉长了。要合理解释创世记，总有些事情要超出常规，不按照惯常的方式来达成。或是改变神动作的速度，还是改掉我们对经文某个字惯常的定义。何者较为合情合理？我认为配合文字表面的意义，让神改变创造的自然法则，变成难以想像的快动作。如果把这种论点当成是作者摩西写作时原本的想法，反而是更难令人接受。

　　我们知道了创造的第一天的过程，光被造出来，神把光暗分开，让人不再活在对黑暗的恐惧中。第二天主要是在大地上创造生存的空间。原本大地上是被水覆盖，如第一天裡描述的渊面黑暗，神的灵在其上巡行。神再度做出分开的行动，就是把天上的水、与地上的水分开。天上的水就是蒸发到天上的水蒸气，也是降下雨水的来源。地上的水就是大海。当时地面整个被水覆盖，陆地尚未形成。神将两部分的水分开，其间就如经上说的「诸水间要有空气」。和合本翻成空气，更准确的意思是空间，这是神所造，让万物居住活动的范围。摩西时代的人，对天的概念是一个跨越在地平线上空的大圆顶，就像是大型体育馆的屋顶一样，覆盖着大地。整个覆盖的范围就是飞鸟活动、日月星宿摆设的地方。这想法是按照从地上的人往天上看所观察的结果。中国人也有穹苍的观念，像一个覆盖大地的圆拱形帐篷。摩西是用一个众所周知的观念来描述神启示的信息，同样的不能用科学的标准来否定它。神将水分开的行动，让部分的水升到空中，成为大气层来保护地球，同时也使地面水量减少，旱地因此可以显露。覆盖大地的海水，在犹太先民、中东民族的观念中，都是令人担心恐惧的地方，因为人一旦落入海中，生命就难保。所以说在启示录中有这样对末世的预言:「海要交出他的死人」、「海也没有了」。足见先民对海的惧怕。但在创造的行动中，神整治了令人生畏的大海，成为人可以生存的空间。

　　在创造的第三日，神让「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」陆地出现，让植物可以在地上发芽生长。这是生物首次在地上被造出来。神预备了天空、海、陆地成为生物生存的空间。植物的被造是各从其类，也是各从其类地繁殖后代。神安排这种方式，让各种生物，各按其类来生殖繁衍，有祂的目的，就是保存个别生物的特质，让牠们代代相传，繁衍众多。这样的安排是很特别的。尤其是古代的人对遗传学一无所知，创世记就写出了生物各自按照其种类繁衍后代。为何「龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞。」因为控制生物种类的遗传的因子都记录在基因的染色体上。古代幻想的半人马兽、美人鱼，这些溷杂种类的动物，都是不可能出现的。从今日遗传学的角度，同种的生物因为基因染色体数目相同，交配之后才可能生出有繁衍能力的后代。异种杂交生出后代，确实有可能发生，如骡子、狮虎，但都是同科同属的相近种类，后代大部分无生殖能力。这裡的各从其类的「类」这个字，与生物分类学上的「种」意义是不一样的。是古人按照外观形态，较为宽鬆的分类法。圣经的内容，与生物学裡普遍接受的微进化并不冲突，那是在宽广定义下的同「类」中的进化，圣经与科学的理论并不抵触。

　　从以上的经文我们看到了神创造的行动是从无序到有序，「分开」的作为就是对无序的地上所做的整治。神分开了光与暗、分开了天上的水与天下的水、分开了旱地与海洋、同时又各从其类地造成了各样菜蔬、树木。这一切都是为了预备一个让人类可以栖息的居所。从此我们可以看见神对人的爱，创造就是神向人施恩的开始，神还要进一步藉着基督拯救失落的人类。将人在基督裡与祂和好。当思想到神藉创造向我们表达的智慧与爱，更当对神献上感恩的心。

　　丰盛充满的创造

　　「14　神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。20　神说，水要多多滋生有生命的物。要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。21　神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。22　神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。23有晚上，有早晨，是第五日。24　神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25于是　神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。　神看着是好的。」（创1：14-25）

　　神创造的后三日，与前三日之间存在着两两相对应的关係。头三日主要是让溷乱的环境被整治成井然有序，预备好让动物与人类生存的环境。后三日创造出光体、生物，充满前三日所造出的空间。光体充满穹苍，管理昼夜、节令。鸟管理天空、鱼类管理海洋、兽类、爬虫管理陆地、人类管理神所造的万物。神所创造的万物，按照从简到繁的次序出现，循序出现、井然有序。神的创造体现出神至高的智慧，不是随机碰撞、漫无章法。我们相信这麽伟大的工程，必定有一位全智、全能的创造者。决不是无任何智慧掌管的偶发事件。

　　首先我们来看第四日，神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。」是神将光体摆设在天上，目的是让它们发挥管理时间、日子、节期的功能。古人定时间就是按照日月的运转週期定下来的。古代的民族都设置曆法，管理每日工作的规律，年度农耕的四季循环。这些规则都是从观察到规律的天体运行而得出来的。日月星辰等光体的出现，是为着人类的规律地工作休息而造。当时外邦人会去敬拜日月星辰，但是他们绝非人类敬拜的对象，而完全是神所造的事物。神将它们摆设天际，是为了人能按照神所设立的作息规律生活。

　　有一个经常被问到的问题存在，就是太阳、月亮、星辰在第四日才被造出来。花草树木却在第三日就出现了，这违反了植物需要有阳光才能行光合作用的自然定律。况且按照天体形成的理论，地球是绕着太阳转，太阳应当是先地球而存在。才可能有能量从太阳照到地球，维持地球温度，植物才可能存活。当然要用神蹟来解释的话，那就没有不可能的事了。更合理的解释是，创世记是按照作者摩西领受启示的眼光来看地球，与天体的创造。他是站在地上往天上看，不是像今日的宇航员，能够坐着航天飞机，从天上看着地球。他的眼光当然是以地球为中心，以观察者的视角，来描述神创造宇宙这件事。他最关心的先是大地的被造，然后再看见神把水上下分开，再让海水褪去，陆地出现。这都是对地上变化的描述。当地上已经被造成可以让生物居住的环境时，作者再进一步描述神怎麽样让这些环境，充满管理它们的事物。天上空间有光体管理，海裡有鱼，空中有飞鸟。陆地有走兽、昆虫。人类是神创造的高峰，为让人管理神造的一切。这是整个创造的秩序，从简单到複杂、从溷乱到有序、从空乏到充满、从平澹到生机。按照神完美的计划，按部就班来完成，让这一切成为适合人类繁衍生长的环境。同时分派责任，让被造物得到授权，各自管理所处的领域。

　　太阳出现在第四天，并不是代表第一天太阳不存在。光的出现早在第一日就开始了。植物的光合作用，地球温度的来源，根本不成问题。只不过在第四日，神才让日月星辰出现在天际，完成它们被神指派的功能，就是定节期、日子、时令。这是从地上观察者的眼光来描述天上出现的天体。这显示在神眼中，天体也是为人而造的，对人类的重要性，不及光，水、空间、海洋、以及陆地。前三天神预备了一个人可以繁衍生长的环境。从第四天起，神再让环境中充满了管理此领域的事物。所以，太阳在第四日出现，并不违反今日我们理解的天文物理学描述的天体形成的次序。从无到有的创造在第一日就已经做成，接下来的时间，神是一步一步，按照祂的计划，把被造物装置起来，让整个宇宙有序地运行，让生物充满各类环境，让人来管理这一切。太阳在第四日并不是从无到有地出现，乃是突破重重云雾，被人所观察到，开始在地上发挥它该有的功能。圣经所说的，与天文学中星球形成的理论并不冲突。

　　第五日神造了，飞鸟、游鱼、以及各类走兽、爬虫。神的心意是令它们「滋生繁多」充满水中、空中、以及地上。生命是十分奇妙的，动物与植物最大的不同点，在于牠们有意识，即使是最简单的生物，也能趋利避害，寻找对牠有利的环境，觅食、保暖、逃避危险、伤害。牠身上的感官功能，即使是非常简单的动物，如蝼蚁、蜉蝣，也能够对环境变化有所感应。而这种功能是怎麽会存在生物的感官系统裡面？如果按照进化的理论，生物是有无生物进化而来，无生物是无意识，生物则有，那头一个生物的意识功能，是如何从无生物变化而产生？是非常难以解释的。无神论者道金斯提出，万物进化背后推动的力量不是神，而是「自私的基因」，也就是他理论中，万物要求生存、发展的慾求。我们很难接受连无生物也有这种自私的基因，自发地变成生物，相信这理论比相信有神还困难。即使今日科学进步，想要跨越生物与无生物的鸿沟，从无生物合成生物，即使最简单的生物，尚且没有人能做出来。凭人类智慧，精密设计实验，准备一切需要的材料，控制有利合成环境，尚且无法成功。怎能期望无智慧的随机反应，能从无生物碰巧形成生物。若不是神掌管生物被造的整个过程，生物能从无生物自然产生出来，实在是无法想像的事。

　　生命在神的手中，动物的生命出现是神的心意，祂造动物，命令他们「滋生繁多」充满所居的环境。人类从神领受相同的命令，神也是命令人类生养众多，遍满地面。让大地经过人的耕种、规划、开发，成为合适居住的美好环境。可惜的是今日的世界，在人类的管理之下，环境污染、地球暖化、生物灭绝、传染病蔓延。这不是神造我们管理全地的原本美意。而是人离开了神的旨意，让原本美好形象被罪破坏之后的结果。宇宙万化宏伟无比，却又充满规律，生命精细巧妙，令人无法测透。被造的万物就是神智慧的彰显。当我们静下心来，观察宇宙的运行，与生命的奇妙。无法不对神的伟大创造之工，发出衷心的讚叹。当我们知道自己如此微小，生命是如此短暂脆弱，却又受到神特别的恩宠，交付给我们管理天地万物的责任。知道神对我们的爱是何等长阔高深。我们是被造物，造我们的神，却向我们发出呼召，要我们为祂在地上管理全地。我们是蒙神锺爱的一群人，因此我们当向神发出感恩，忠心完成神的託付。

　　结论

　　创造的经过写在创世记第一章，目的不是要留下记录，告诉我们世界是如何被造的，而是要告诉我们是谁创造了世界。就是要让人类知道自己的来源，并以忠诚顺服来回应造我们的神。创造不是虚假的神话，不是令基督徒羞于承认的信仰内容，而是我们人类生命源头的描述。神爱我们，祂造了我们，在我们身上有祂完美的旨意。祂愿意我们以爱回报祂，忠心地服侍祂。即使神知道我们会失败、会堕落，但是他仍然没有放弃我们，愿意差遣基督来拯救我们。神救赎人类的计划，早在神创造人类之前，就存在神的心意中。人犯罪离开神，并不是神定意要我们去行的，而是在祂全知、全权的治理下，预先知道，并容许发生的，目的还是要在祂的救赎工作上，显出祂的荣耀与权能。神的创造与救赎之功紧密相连。我们今日为何活在这裡？谁在我们身上有主权？人生的方向往何处去？我们活在这世上不是随机的产生的孤儿，是有归属的，是有家可归的，是带着创造主深深期待的。创造主对我们早就已经有美好的旨意。既然知道如此，我们就当顺服祂，忠心服事祂，活出神荣美的形象来。