感谢韩牧师刚才给我们读了马可福音10章17-22节。这一处经文所陈述的事情，在马太福音19章16-22节和路加福音18章18-23节中，也有相似的记载：曾有一个人带着问题来寻求主。我们来看，最后主有没有帮助他呢？

 

　　我们看到，在我们的生命中有很多财富，但真正的财富并不是世上有形的物质财富。我们可以打开刚才我们一起看的经文——马可福音10章17-22节——圣经描写了耶稣与一位将物质财富放在首位的人的谈话：有一天主耶稣出来行路的时候，有一个人来见他。我们首先来思想一下这个人的身份。圣经对这个人没有太多的描写，只是从22节的下半节我们可以知道一点儿关于这个人的信息：“因为他的产业很多。”这里给我们点明了一点：这个人有很多的财产，估计他有很多的钱，还有很多的房产等等。23节记载了耶稣对这个人的感叹：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”我们从耶稣的评价当中可以看到：第一，这个人有很多的财产；第二，耶稣说他是“有钱财的人”——一个有钱人。马太福音19章直接称其为“财主”。耶稣也这样评价：“财主进天国是难的。”（太19:23）——这是他的第一个身份。

 

　　至于其第二个身份，我们可以参考路加福音18章18-23节。18节直接点出这个人是犹太人的官。从新约圣经的背景，我们知道，在耶稣那个时代，以色列并不是一个自由的、独立的国家，而是受制于罗马帝国、被罗马人所统治，在那个时代想当官不是太容易的，除非有一定的势力、财力，用钱买一个官来做。像我们一般的人在社会上不知道要奋斗多少年，才可以成为一个有钱人。当然我们当中有人可能钱不太多，有人可能钱很多，但都是要奋斗很多年才能稍有成就，在单位或在社会上地位才会发生改变。要成功、成为一个有钱有势的人，很多人都等到头发白了才能得到，但是也有的人奋斗到老也还是什么都没有。可是我们看到圣经中所描写的这个去见耶稣的人很特别，马太福音19章20节提到，他不是白发老人，而是一个“少年人”，正如我们今天所说的“年轻有为”，有钱有势，非常优秀的一个人。

 

　　这样的人应当是生活很满足、很享受，没什么烦心事，但我们看到这个年青人并不是我们所想象的，他的确有与众不同的地方。从马可福音10章17节可以看到这个人的问题：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’”我们现在首先来看看这个人的举动，他来见耶稣并不是走过来，而是跑过来。为什么他不是“走”呢？我们什么时候才会跑？一般我们是感觉到事情很紧急，或者有大事，我们没有办法慢悠悠地走，我们需要赶路，这时我们需要“跑”。

 

　　可能在一段时间以前，这个青年人就听说了流传在民间有关耶稣的所行、所言，有关天国的教训；他也知道，很多无论是心灵上、还是肉体上有问题、有需要的人，耶稣都帮助了他们；也有很多的人来到耶稣面前，他们的重担得以脱落、问题得以解决。今天这个少年人也要赶紧抓住机会来见耶稣，因为他有一个重要的问题要来请教耶稣。他听说耶稣来了，所以这个放在心里许久的问题应该有答案了，所以他内心越想越急切，不能慢悠悠地走，他就跑了过来。从这里，我们看出他非常渴望赶快见到耶稣，也由此可见他寻求真理的迫切。

 

　　第二，我们看到，他来到耶稣面前的动作也很特别。他不是拉着耶稣，说：“耶稣啊，怎么怎么样……”，而是“扑通”一下跪在耶稣的面前。了解圣经背景的人知道，无论是以前的还是现在的犹太人，一般不会轻易向人下跪——我们今天也是，无论对方是老师还是别的什么人，我们也不会随便向他下跪。但是我们看到，这个少年人来到耶稣面前向耶稣跪下了，而且称耶稣为“良善的夫子”——夫子是指老师。我们看到，这个少年人对耶稣非常地尊敬，他的谦卑超过一般人对老师所做所行的。

 

　　最后我们来看看，这个人这么急切、谦卑，他心中需要解答的是一个什么样的问题？他需要耶稣帮助的又是哪方面的事呢？他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”我们参考马太福音19章16节：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”——在“事”前面加了一个“善”字。在这里我们看到，这个年轻人来到主的面前，心里所关心的不是：“耶稣啊，指点我，怎样才能让我的事业做得更大？耶稣啊，让我的产业发得更快！耶稣啊，让我的生意做得更好，钱赚得更多！”他也没有说：“耶稣啊，我应该如何去好好地享受我的生活？”他问耶稣的，是关于内里的问题。

 

　　我们今天看到，来到教会、来到主的面前、寻求神的人，是各不一样的。我给人传福音时，有一些人给我提出一些非常直接、也很现实的问题：“你说耶稣那么好，那我问你，信耶稣能不能解决我的工作问题？”“信耶稣能不能解决我的疾病问题？”“信耶稣能不能给我钱财？”“信耶稣能不能给我婚姻？”……有人甚至说：“我每一周都到教会花时间去听道、去听课、去聚会，我不知道有什么回报、有什么好处临到我身上。我信主有什么好处呢？”在这处圣经中我们看到，这个少年人所关心的不是这些事，也不是单单关心一些宗教仪式或者教会法规的问题，他所关心的是他自己灵性生命的问题：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”他非常关心永生的问题，并不是因为他生活困难需要藉着宗教来逃避，也并不是因为没有什么地位而要藉着宗教来改变。我们知道，当时犹太人想当官，如果在宗教上有一定的地位的话，本身就是一个众人所尊敬的大人物，因为犹太人非常尊敬这些人。你能够在宗教上有一定地位的话，你在社会上的地位也就随着提升了。我们看到，这个少年人也不是没有地位，要想藉着宗教来改变，也并不是因为他无知、迷信。

 

　　有人跟我说：“来到海淀堂感觉非常好，一看，都是青年弟兄姊妹。在我们老家，放眼一看，全都是软弱的、无能的老人，坐在这些人当中我会感觉很不舒服。”这是上帝的恩典，恩待我们教会，也恩待我们在座的每一位弟兄姊妹！让我们能够在年轻的时候，来到这里侍奉神。我们看到，这个人并不是因为无知、没有文化，更不是在年老的时候才来考虑永生的问题。我传讲福音时，有人说：“等到我老了，退休没什么事了，再到教堂去清静清静去。”上回别人寄给我一件东西，我去取的时候，工作人员看见寄出地址是“南京金陵协和神学院”，就问我什么是神学院，这神学院在哪儿。我说这是基督教的神学院，他就说：“我看你头脑也不傻、也蛮年轻的，怎么这么想不开去信这个东西呢？”后来我就给他讲信主有多好，他却说：“得，得，得，等我老了，再到那里去感受感受、清静一下。”

 

　　我们看到，这个少年人不是说到老的时候再来讨论永生的问题——我现在还活着，命还长着呢，等我快死了，才信耶稣、去天堂占个位置。他并不是因为这些问题而来到神的面前。这个少年人乃是一个有知识、有财富、有地位、有才能的少年官员、少年财主，他并没有因为有钱就忘记寻求永生，也并不因为他是一个当官的，心里就充满了骄傲，更没有因为自己有一点地位，就自高自大。他在耶稣的面前表现得非常谦卑，不单口里很谦卑，所做出来的也很谦卑。

 

　　我们看到，这个少年人身上有这么多的优点，耶稣也非常赏识、喜欢他。马可福音10章21节说：“耶稣看着他，就爱他”，觉得这是个好苗子。“看着他”的希腊文原文圣经的意思，是耶稣聚精会神地、用赞赏的目光凝视着他。耶稣在那一刻，显然看见这个人里面有某种引人的气质。圣经记载，这种气质也曾经出现在被神形容为合他心意、心志专注的大卫身上，这是神对大卫下的高度评价（参徒13:22）！耶稣非常欣赏这个少年人，在人的眼中，这个年轻有为的人应该没有什么缺乏，但是他却关心自己生命的问题，而且一直在挣扎，因为他虽然拥有这么高的地位、很多的财富，也年轻，但是他的问题并不是金钱、地位、学问、才识、名声等能够解决的。从圣经的真理中，我们也可以看到，人除非回到神的面前，不然人的内心永远得不到真正的平安、喜乐和满足——这个少年人就是这样。

 

　　下面我们来看看，耶稣是如何来帮助这位求助者的。从圣经的记载中，我们看到，耶稣对人有时候很有意思，比如有些人问他，他就直接回答；但是对另一些人，耶稣是反过来藉着一些启发性的问题来帮助他们，让他们认识到解决问题的关键所在。我们结合马太福音第19章的记载，看出当这个少年人提出这个问题时，耶稣的答复中强调了两个重点：第一，耶稣问：“你为什么称我是良善的？”第二，耶稣又问：“你为什么以善事问我呢？”因为这少年人说：良善的夫子，我该做什么善事，才可以承受永生？耶稣就跟他说：你为什么以善事来问我？因为除了神一位之外，再没有良善的。

 

　　在这里，耶稣首先对这个人给他的尊称——良善的夫子——给予纠正，这并不意味着耶稣不配受“良善”这一尊称。这个少年人有没有认识到耶稣就是主、就是真神、是神的儿子、是一位救主呢？没有。在他的印象当中，耶稣是道德家、模范家，很好、有极高的道德修养、挺棒的、做得好，行得好……于是他称呼耶稣是“良善的夫子”。但是在他的认识中，耶稣只是一个人，不是神、不是救主。耶稣的回答，是要让他明白一个问题：在人的里面，并没有真正的良善，人也不能靠自己的努力行出真正的良善来。自从人犯了罪，在人的本性和心中就有了罪。只有神才是真正的良善者，故此任何人都不能靠自己的“良善”或者作什么“善事”来承受永生——永生乃是来自于上帝的恩典、神的恩赐，并非靠人的努力而能获得。设想，如果人能够靠着自己行出真正的良善而不犯罪，那么耶稣就不用来了，也不用为我们上十字架了。如果今天我们大家能够靠着自己的良善不犯罪的话，可能就不用警察了，我们这个社会也挺好的，不怕人家偷东西了，晚上我们连防盗门也不用关了，有的地方连窗罩也不用安了，什么都好。我们看到，在人的里面，的确没有真正的良善。如果人能够靠自己行出真正的良善而不犯罪的话，我们就不需要耶稣，耶稣也不用辛辛苦苦来到这个世上为我们被钉十字架，流血牺牲。

 

　　我们知道，耶稣基督对我们的救赎是叫人因信称义、因信得生——因信耶稣得着生命，因信耶稣得称为义，而不是因行为称义（参罗4:1-3）。从保罗的书信中，我们可以看到这一点，人不是因行为在上帝面前得称为义，而是因着我们信耶稣，主怜悯了我们，将他的恩典彰显在我们身上，将他的义袍披在我们身上，我们因信得以称义，因信得了永生，因信得了耶稣基督的救赎。

 

　　马可福音10章19节记载，耶稣又进一步启发这个少年人：“诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”我们知道旧约的诫命有十条，是神亲自刻在两块石板上的：第一块石板上有四条，是关于你跟神的关系的；第二块石板上有六条，是关于你跟人的关系的。耶稣跟这个少年人所讲的诫命不是完整的十条，只是第二块石板上的六条。旧约时代，耶稣还没有来，以色列民需要遵守诫命。他们犯了罪需要宰杀羔羊，祭司行礼仪，献上赎罪祭，藉着羔羊的血，求神来赦免他们的罪。当时他们需要遵守诫命，遵守神给他们的典章、律法。但是我们也看到，以色列民不是一直都能遵守诫命的。从出埃及记中我们看到，他们不断地犯罪；旧约里记载了很多先知向他们宣告说“你们要悔改”，以赛亚书、耶利米书、以西结书等，都是代表神的宣告、审判和提醒，先知说到嗓子都哑了：你们不能再犯罪了，要守诫命，要遵守神的话。结果他们却没有守！一而再、再而三地失败，因为人靠着自己，没有办法行出神所喜悦的真正的良善。人靠着自己，没有办法不犯罪。我们看到，以色列民不能完全遵守律法，所以后来神就与他们另立新约——新约就是从这儿来的。神将他的儿子耶稣赐给他们，叫一切信耶稣的人不至灭亡，反得永生（参约3:16）。我们靠自己没有办法胜过世界，但是相信耶稣、靠着耶稣、靠着神，耶稣就给我们力量，使我们能够行出神所喜悦的事来。

 

　　我们看到，新约的开始，就是耶稣基督来到这个世界。耶稣在这里对这个少年人说：“诫命你是晓得的”；他并不是说：你“守”诫命，就能够得永生。人能不能守得住啊？守不住。耶稣在这里提说诫命的目的乃是要向这个少年人启发两件事：第一，诫命表明神的爱心和神圣洁公义的性情，神对人类有一个要求和盼望；第二，让他知道，人不可能完全遵行诫命，从而使他能从失败中认识自己的败坏，并领会到人根本不能因行善而得永生。这个少年人的祖宗——以色列民——是守不了诫命的，所以耶稣让他知道，你以善事来问我，但我告诉你，善事你做不到，神的诫命的要求很高，你做不到。

 

　　这个少年人看来并不理解耶稣的用意。耶稣只说了六诫，这人就开始说了：“夫子，这一切我从小都遵守了。”——不但是“遵守了”，而且是“从小都遵守了”，口气特别大。很可惜这个少年人并没有看见自己的无能，自以为一切都遵守了。这里我们也看到，一个自以为义的人不知道自己是落在黑暗中，更是看不见自己的过犯和错失。马太福音22章36-40节有耶稣关于诫命的一个诠释，有一位律法师来问耶稣说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

 

　　少年人说，这些我都遵守了。对少年人这样的自夸，耶稣一针见血地指出他的问题：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（可10:21）我们看到，少年人这时并没有马上醒悟过来：诫命的精义是要我们“爱神”和“爱人如已”。这个少年人才刚刚跟耶稣说诫命自己都守了，结果耶稣提出要他变卖所有分给穷人，要爱人，“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”这么看来，他并没有如他说的一般守了诫命。这个少年人的症结在哪里？一个词：贪爱世界。一个人若贪爱世界，爱神的心就不在他里面了。没有爱神的心，你要叫他去爱人，更是免谈了。

 

　　耶稣逐步引导这个少年人，让他知道自己问题的所在。关于这个少年人，圣经外的一个典外文献《希伯来福音书》另有一段记述此事，也相当有参考价值。原文如下：“青年的财主对耶稣说：‘主啊，我可以做什么善事，而得永生呢？’耶稣对他说：‘小子，遵守律法和先知。’他回答说：‘我已经遵守了。’耶稣又对他说：‘去变卖你所有的，分给穷人，再来跟从我。’但财主开始搔头，因为这不是他的意愿。主看见了，就对他说：‘你怎么说我已经遵守了律法和先知呢？因为律法上记载：当爱你的邻舍如同自己。但你看哪，你众多的弟兄都是亚伯拉罕的子孙，正满身肮脏，快要饿死了，而你满屋都是许许多多美好的东西，却从来没有拿出一点来分给他们。’”

 

　　从这个记载中，我们可以看出这个少年人的症结所在。他拥有很多，但他身边的很多人、他的亲戚朋友，他都不愿意去帮助。耶稣跟他说：你要想承受永生，就要把“贪爱世界”除掉。我们看到，虽然耶稣很爱他、很欣赏他，虽然这个人也真的很不一般，又年轻，又有学识，又有才能，又有地位，人很谦卑，说话也很得体，耶稣更是盼望他也能作自己的门徒：你变卖所有之后来跟从我、作我的门徒，但耶稣绝不降低作门徒的要求，而求轻易得着一个归正的人。这并不是一件任意抉择的事，凡想要跟从主的人都必须舍已，背起十字架来跟随耶稣（参太16:24）。

 

　　我们来思考几个问题：第一，这少年来到主的面前，有没有跟耶稣做个自我介绍？有没有跟耶稣说：我乃是来自于犹太某地，是一个犹太人的官，有一定的地位，家产很多，是一个财主？没有。他直接来到耶稣的面前。但是为什么耶稣一下子就点出他的问题所在？可能是他穿的衣服比较漂亮——不过我们这是猜测，因为我们知道，今天穿得很漂亮、很得体的人不一定是有钱人。反而那些穿得很普通的人家财万贯。

 

　　这里可以看出，耶稣是无所不知的神，是鉴察人心肺腑的主，他当然知道这个少年人的一切，知道他问题的所在，知道他一直追求永生却得不到的原因。他不用说，耶稣就知道他是一个财主，因为主要他变卖他的财产。是不是耶稣每见一个人就跟他说“你变卖你的财产”呢？不是。我记得我第一讲跟大家分享的是税吏撒该，他也有很多钱（参路19:1-10）。耶稣见到的尼哥底母（参约3:1），据说在耶路撒冷富有的人中排行第三。我们看到，耶稣并没有因为这些人很富有，就说，你去变卖你的财产来跟随我。但是为什么耶稣要对这个人说，你要去变卖财产来跟随我？因为财产阻碍了这个少年人灵命的追求和他前进的路程，使得他在神的面前没办法长进。

 

　　我相信，神如何知道这个少年财主的问题，也同样知道今天我们来到他面前的人的问题。当年神要让这个少年人变卖他的财产，今天神要让我们变卖什么呢？可能要让我们放下面子、架子、知识、学问、美貌、名利、地位、金钱、内心的骄傲、心中的苦毒等等。我们来到主的面前，神知道我们，他比谁都了解我们，他知道我们的需要。而我们在神的面前，所看重的又是什么呢？我们来到神的面前，我们心中所爱的又是什么呢？当神要让你变卖的时候，要你放下的时候，你愿不愿意呀？这是一个需要对付的十字架：对付我们自己，对付我们的心，对付我们的老我。

 

　　我们来思考第二个问题：这个财主有钱，是不是好事？马可福音10章23-24节，耶稣在这个少年人走后，就对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”这句话一说出来门徒就震惊了。今天有钱的人都进不了神的国吗？麻烦了！门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！”我们看到，耶稣亲自来解释：问题并不在于钱的本身，而是在于你依靠钱财、不倚靠神。圣经让我们看到，一个人不能侍奉两个主，不是爱那个，就是恶这个；你不是选择那，就是选择这，鱼和熊掌不能兼得，你必须选择一个（参太6:24）。

 

　　圣经让我们看到，一个人的财富（钱财、家产），本身常常是神祝福的一个象征。“财富”不单是指可以看得见的、用于交换的金钱或者货币，钱财、财富、玛门甚至一切个人的拥有，也是指我们的知识、学问、我们的一切，它们本身也是神祝福的一个象征。在圣经中我们看到，神喜悦的人，神常常会大大地赐福给他。亚伯拉罕是一个大财主，约伯也是很大的财主，圣经中有很多这样的人，神祝福他们家大丰富，各方面充充足足，所以钱财本身也是神祝福的一种象征，可以用来荣耀神的名；但是如果钱财阻拦我们来到神的面前，那我们就应该思想考虑了。我们求神来帮助我们，让我们知道如何来用我们的这些财富，用我们的这些东西来荣耀神的名。

 

　　我们今天来到神的面前，求圣灵来光照我们，让我们反省我们内里的生命，看看有哪些是我们生命的缠累，哪些是需要我们放弃、丢掉的。今天如果有弟兄姐妹带着问题来到这里寻求主、寻求神的，我们为你祷告，我们愿神来帮助你，耶稣也愿意来帮助你。我们当然要敞开心扉，愿主来光照我们、感动我们，让我们听了这些以后不是忧忧愁愁地离开了。愿我们大家都能够充满喜乐、平安、盼望去奔走我们前面的道路！