撒下19:6;提前4:13     

 

        “为念”中的“为”有“因为、为了”的意思，“念”就是“思念、想念、挂念”。“为念”就是把某事或某人放在眼里、留在意中、记在心上的意思，心里想的是ta，所做的事为ta。不同人有着不同的“为念，”我们从七个方面来看《圣经上的七个“为念”》。

 

 

        1.押沙龙阴谋造反:(撒母耳记下15:1-12)此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。”若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年，押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：’耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。’”王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

 

        押沙龙是大卫的三儿子，大卫的长子暗嫩强奸押沙龙的胞妹他玛后，押沙龙就伺机杀了他，为妹妹报仇。二年后，押沙龙乘剪羊毛之机谋杀了暗嫩，押沙龙因此畏罪潜逃(撒母耳记下13章)。后来，押沙龙回国后，大卫赦免了他的死罪。押沙龙不仅不报答父亲的不杀之恩，反而开始阴谋造反，用诡计笼络人心，押沙龙用自已的假殷勤、假慈悲、假亲民等诡计赢得了以色列人的心。四年后，押沙龙看到时机成熟，就欺骗父王大卫，押沙龙来到希伯仑，要那里自称为王。

 

        2.押沙龙奸父妃嫔:(撒母耳记下16:15,20-22)押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。……押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。”于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

 

        押沙龙到了耶路撒冷，向大卫的谋士亚希多弗问计。亚希多弗纵容押沙龙与父王大卫的妃嫔亲近，押沙龙就在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近，犯下十恶不赦的大罪。

 

        3.押沙龙欲弑君篡位:(撒母耳记下17:1-4)亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你；这样，也都平安无事了。”押沙龙和以色列的长老都以这话为美。

 

        (申命记21:18-21)“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：’我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”

 

        亚希多弗为了尽快协助押沙龙弑君篡位，请求押沙龙准他挑选一万二千人，今夜就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，杀害大卫。押沙龙以这话为美。但神藉着户筛破坏了亚希多弗的良谋。按照神的律法，押沙龙这样的逆子死有余辜。

 

        4.大卫以押沙龙为念:(撒母耳记下18:1-2a,5-8)大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。……王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。

 

        在大卫的军兵与押沙龙的军兵交战前，大卫还是以逆子押沙龙为念，为押沙龙嘱咐三个将帅约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”在跟随大卫的千千万万的军兵中，大卫只记挂自已儿子押沙龙的安危，却不管其他军兵的死活。结果在这场战役中，以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。

 

        5.押沙龙被杀:(撒母耳记下18:9,14-15)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

 

        押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。押沙龙被悬挂在了半空，既上不去，也下不来。约押得知押沙龙被悬挂的信息后，手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。押沙龙的死是罪有应得。

 

        6.大卫为押沙龙悲伤:(撒母耳记下18:31-33)古示人也来到，说：“有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！”

 

        (撒母耳记下19:2-4)众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”

 

        战争结束后，约押叫古示人前去给大卫报信。王问古示人的第一句话就说：“少年人押沙龙平安不平安？”可见大卫专门以押沙龙为念。(撒母耳记下11:7-8a)乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”古实人就向大卫报告了押沙龙已死的消息。大卫听到儿子押沙龙已死，悲从心来，就为押沙龙大声哀哭。

 

        7.你今日明明地不以将帅、仆人为念:(撒母耳记下19:1,5-8)有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”……约押进去见王说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。

 

        约押知道大卫为押沙龙哀哭的事，就前去责备大卫。说大卫“爱那恨你他的人”——押沙龙，“恨那爱你的人”——大卫的将帅、仆人。约押指责大卫今日明明地不以将帅、仆人为念，只以逆子押沙龙为念。约押说他今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，大卫就喜悦了。约押的话，提醒了大卫，大卫毕竟是属灵的，他听从了约押的劝说，就出去，坐在城门口。以此挽回了众人的心。大卫不以将帅、仆人为念，却只顾儿子押沙龙的安危，可见大卫体贴肉体的时候，也会出现软弱。

 

 

        1.耶和华发怒时的可怕:(耶利米书10:10)惟耶和华是真　神，是活　神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。

 

        耶和华是真神、是活神，是永远的王。当耶和华发怒的时候，大地震动，列国都担当不起。

 

        2.求神在发怒的时候以怜悯为念:(哈巴谷书3:1-2)先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。

 

        哈巴谷向神问了两个问题(1:12-17；1:2-4)，得到神两次清楚的回答(1:5-11；2:1-4)，先知因此完全降服在神的旨意中，仰望神的应许的成就，到了第3章全部都是颂赞。“祷告”指赞美诗。“我听见祢的名声就惧怕”可译为“我听见祢的报告就敬畏”。“求祢在这些年间复兴祢的作为”是求神在审判中存留怜悯，在百姓受管教的年间，重新施行祂在出埃及、进迦南时对百姓的带领和拯救(3-15节)。当先知以为百姓中间还有谨守律法的义人时(1:4)，他求神拯救义人、扶正祛邪；但是，当他认识到百姓实际上和迦勒底人一样全然败坏以后，就不敢再求神伸张公义，而是求神“在发怒的时候以怜悯为念”，紧紧抓住“惟义人因信得生”(2:4)的宝贵应许。

 

        诗人也祈求神不要在怒中责备我:(诗篇6:1)耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！

 

 

        1.耶稣的父母每年上耶路撒冷守逾越节:(路加福音2:41)每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。

 

        (申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

 

        按照律法的规定，耶稣的父母每年上耶路撒冷守逾越节。虽然律法规定仅限于男丁，但义人约瑟却带领全家上耶路撒冷守节。

 

        2.耶稣12岁上去守节:(路加2:42)当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。

 

        按照犹太人的传统，一个男孩12岁的时候就是“律法之子，”有上去守节的义务了。耶稣生在律法之下，他12岁的时候第一次上耶路撒冷守逾越节。

 

        3.父母寻找耶稣:(路加福音2:43-45)守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间。走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。

 

        守满了节期，耶稣的父母就回去了，孩童耶稣却仍旧在耶路撒冷，他的父母并不知道，还以为耶稣在同行的人中。走了一天的路程，他们就在亲族和熟识的人中找他，却找不着，就回耶路撒冷去找他。

 

        4.岂不知我应当以我父的事为念吗？(路加福音2:46-50)过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”他所说的这话，他们不明白。

 

        过了三天，他父母遇见耶稣在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。他的父母看见了，就觉得希奇。马利亚着急地责备小耶稣“为什么向我们这样行呢？”耶稣却回答他们说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”耶稣不仅这样说，一生也以天父的事为念。(约翰福音5:30)“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”(马太福音26:39)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

 

        5.耶稣顺从父母:(路加福音2:51)他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

 

        耶稣就同他父母回到了拿撒勒，并且顺从他们。他母亲马利亚把这一切的事都存在心里，反复思想。

 

 

        1.保罗从基督那里领受使命:(使徒行传26:12-18)“那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗！扫罗！为什么逼 -/迫我？你用脚踢刺是难的！’我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”

 

        扫罗去大马士革捉拿信徒的路上，复活的基督光照了他，责备他为什么逼 -/迫教会，基督告诉扫罗他就是扫罗所逼 -/迫的那位耶稣。且赐给他使命，要他作执事、作见证，将他所看见的事和基督将要指示他的事对万人证明出来。神应许必救扫罗脱离百姓和外邦人的手。基督要差遣保罗到外邦人那里去，要叫他们的瞎眼得于睁开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

 

        2.保罗为使命而活:(使徒行传26:19-20)“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。”

 

        从此，他就由逼 -/迫教会的扫罗成为传扬福音的使徒保罗，他为使命而活。保罗没有违背那从天上来的异象，在大马士革、耶路撒冷和犹太全地，以及外邦传扬福音，建立教会。

 

        3.我却不以性命为念:(使徒行传20:22-24)现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。

 

        使徒保罗要上耶路撒冷去的时候，他心里甚是迫切，他知道有捆锁与患难等待他，他却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。没有什么逼 -/迫、危险能够拦阻保罗传福音的脚步。

 

 

        1.司提反一家专以服侍圣徒为念:(哥林多前书16:15)弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。

 

        罗马帝国的“亚该亚”省包括雅典，保罗在哥林多传道之前曾在雅典领一些人信主(徒17:34)，可能包括司提反一家。司提反一家人信主虽早，但并不高举自己，乃是“专以服侍圣徒为念”，甘心隐藏自己，谦卑服侍弟兄。他们身上带着主的见证，也带着主的权柄，是那些分门结党信徒的榜样。因此保罗对哥林多教会称赞司提反一家专以服侍圣徒为念。

 

        2.我劝你们顺服这样的人:(哥林多前书16:16)我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。

 

        保罗劝教会要顺服司提反一家这样专以服侍圣徒为念的人，以及与他们一切同工同劳的人。只有顺服主的权柄、隐藏自己的人，身上才能带着主的权柄；只有谦卑服侍肢体的人，才是基督身体里“为大、为首”的：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人”(太20:26-27)。

        

 

        1.保罗警告十字架的仇敌:(腓立比书3:18)因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。

 

        无论那些“基督十字架的仇敌”是主张靠肉体行律法的律法主义者(2节)，还是放纵肉体的纵欲主义者，他们的生活“行事”都是在反对基督的十字架。“屡次”的意思是多次，表示这已经不是第一次了，保罗想到他们可怕的结局就不能不为他们流泪。

 

        2.他们专以地上的事为念:(腓立比书3:19)他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

 

        “他们的结局就是沉沦”无论这些人说得多么迷人，都无法拯救自己脱离罪恶和死亡。因为他们以“自已的肚腹”为神，只是在敬拜自己的欲望、随从自己的感觉、满足自己的肉体。人本主义发展到极致的后现代(提后3:1-5)，最主要的特征就是凭感觉，用感觉代替良心、代替理性，只要自我感觉良好，就可以放心去做。“他们以自己的羞辱为荣耀”，正如先知以赛亚所说的：“称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗；以苦为甜，以甜为苦(赛5:20)”。后现代的社会，就是一个“以自己的羞辱为荣耀”的社会，文化失去了方向感、也失去了羞耻感。

 

        “地上的事”既包括“人间的遗传和世上的小学”(西2:8)、宗教的规条(西2:20-23)，也包括地上一切的成功、失败、快乐和痛苦。“专以地上的事为念”，忽略神从天上的呼召(14节)、一心只想得到地上的好处，与“以基督耶稣的心为心”(2:5)恰恰相反。“念”原文就是“心”、“意念”(2:2)。

 

 

        1.要作信徒的榜样:(提摩太前书4:12)不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。

 

        保罗劝勉年轻的同工提摩太不仅“不可叫人小看你年轻，”还“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”这是保罗对自已的接班人提摩太的要求，也是对后来传道人的要求。

2.要以宣读、劝勉、教导为念:(提摩太前书4:13)你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。

 

        保罗教导提摩太要以宣读、劝勉、教导为念:“宣读”就是在会堂里向众人宣读圣经；“劝勉”则是在圣灵的感动下劝勉信徒要信心坚固，向下扎根，向上结果，爱心增长；“教导”是通过教导神话语的方式让众人理解明白经文的意思。保罗要提摩太以“宣读、劝勉、教导为念，”就是要他把这此事当成生活的中心，放在重中之重，一直要等到保罗的到来。

 

        亲爱的家人，今天，你以什么事为念？是以天上的事为念，还是以地上后为念？是以神家的事为念，还是自家的事为念？是以今生的事为念，还是永生的事为念？