约柜是以色列人出埃及在旷野的路上按着神的指示所建造的，里面放着神亲手所写有十诫的法版，被安放在圣殿核心的位置，可见其神圣性，约柜象征着神的同在。因着以色列人犯罪，在以色列的历史上，约柜有过一次被掳的经历，然而，因神的大能，约柜又得以归回。我们从三个方面来看《约柜的被掳与归回》。

 

　　一、约柜的被掳

 

　　1.以利的两个儿子当耶和华的祭司:(撒母耳记上1:3)这是这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。

 

　　此时是士师时代的末期，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈在示罗耶和华的会幕那里当耶和华的祭司。

 

　　2.何弗尼、非尼哈的罪行:(撒母耳记上2:12-17,22-25)以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。……以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

 

　　祭司是侍奉神的人，是神人之间的中保，然而，以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华，他们利用职权之便抢夺神的祭物，使百姓厌弃给耶和华献祭。且与会幕门前伺候的妇人苟合，亵渎了祭司的圣洁。以利听见两个儿子待以色列人的事，就轻描淡写地责备他们，然而，他们知道父亲溺爱他们，还是不听父亲的话。

 

　　3.神人预言以利家遭祸:(撒母耳记上2:27,29-34)有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？……我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’因此，耶和华－以色列的　神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在　神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。

 

　　神差遣神人来见以利，谴责他们践踏神的祭物，尊重他儿子胜过尊重神。预言了神对以利家的刑罚:我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。并以以利的两个儿子何弗尼、非尼哈一日同死作证据。

 

　　面对神人的预言，以利既没有认罪悔改，祈求神的恩典，也不管教儿子，反而顺其自然，被动地等待神的刑罚降临。

 

　　4.以利的两个儿子与约柜同来:(撒母耳记上4:1-4)以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与　神的约柜同来。

 

　　以利末年，以色列人出于骄傲，出去与强敌非利士人打仗，结果以色列人败在非利士人面前。在以色列人长老的提议下，百姓打发人到示罗，将神的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。在以色列人看来，过去，他们的祖先抬着约柜上战场，因着神的同在，他们打了多次胜仗，因此他们以为只有有约柜在，胜利必定属于他们，他们已经把约柜当成了偶像。

 

　　5.以色列人欢呼与仇敌非利士人惧怕:(撒母耳记上4:5-9)耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来，说：“有神到了他们营中”；又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”

 

　　神的约柜到了营中，以色列众人看见了，就大声欢呼，甚至地因欢呼声而震动，因为他们以为有约柜就要得胜了。非利士人听见以色列众人欢呼的声音，不知道是什么缘故。当他们得知是约柜到了以色列人营中，立即就惧怕起来，因为他们听见过神的大能，就是在旷野用各样灾殃击打埃及人。非利士人以为自已有祸了，因此他们互相勉励，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆。

 

　　6.以色列人战败约柜被掳:(撒母耳记上4:10-11)非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

 

　　然而，约柜来了，但神并不与以色列人同在，结果，以色列人还是败在非利士人面前，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。这场战争以以色列人的失败而告终。

 

　　以色列人的失败，会使神的荣耀受到亏损。但为了管教犯罪的以色列人，神宁可暂时允许自已的荣耀受亏损。

 

　　7.荣耀离开以色列了:(撒母耳记上4:19-22)以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见　神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因　神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：“荣耀离开以色列，因为　神的约柜被掳去了。”

 

　　当约柜被掳，以利及其二子死亡的消息传来时，非尼哈的妻怀孕将到产期，她猛然疼痛，曲身生下一子。她知道“荣耀离开以色列了”，因此给孩子起名叫“以迦博，”就是“荣耀离开以色列了！”

 

　　这场战争的结果是出乎以色列人意料的：他们以为以色列人必胜无疑，以色列人却失败得更惨。他们以为非利士人要惨败，非利士人却大获全胜。这场战役一定会引来以色列人反思，他们会重新思考“以马内利”的含义。

 

　　二、约柜的归回

 

　　如果仅有约柜的被掳，就不能显出神的大能与作为。只有约柜的归回，才能显出了神大能的作为。

 

　　1.大衮仆倒在耶和华神的约柜前:(撒母耳记上5:1-5)非利士人将　神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将　神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。

 

　　大衮是非利士人的国神，是被他们认为掌管风雨、五谷丰收的农业神。在古代，人们都认为双方交战，是他们所信仰的神在交战。如果那方战胜，他们就会以为他们所信奉的神明更有能力。非利士人的得胜，他们会以为大衮比耶和华以色列的神更有能力。非利士人将神的约柜抬到了亚实突，放在他们的偶像大衮旁边，这是他们将神的约柜作为炫耀的胜利品。在非利士人看来，现在约柜到了他们这里，就会帮助他们。因此约柜大显神威的时候了，次日早晨，亚实突人一看，大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地。他们就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，再一看，只见大衮依然仆倒在耶和华的约柜前，不仅脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。耶和华神藉此败坏非利士人的神明大衮。因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。

 

　　2.耶和华神败坏非利士人的身体:(撒母耳记上5:6-12)耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，就说：“以色列　神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”；就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列　神的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列　神的约柜运到迦特去。”于是将以色列　神的约柜运到那里去。运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。他们就把　神的约柜送到以革伦。　神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列　神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！”于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列　神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！”原来　神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。

 

　　耶和华神一面败坏非利士人的神明大衮，显出它的无用；一面败坏非利士人，神的手加在亚实突人身上，使他们都长了痔疮，疼痛难忍。亚实突人认识到以色列神的约柜不可留在他们那里。他们就将以色列神的约柜运到迦特那里。运到之后，耶和华的手攻击迦特城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。他们又把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，神的手重重攻击以革伦城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。

 

　　我们看到，约柜所到之处，耶和华神都大显能力。

 

　　3.神使田鼠毁坏非利士人的地:(撒母耳记上6:1-2,4-5,7-9)耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”……非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的　神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。……现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”

 

　　耶和华神在攻击非利士人所侍奉的神明大衮，败坏他们的人的同时，也使那地发生鼠灾，使田鼠毁坏他们的田地、庄稼，而被视为掌管五谷丰登的大衮却无能为力。神的约柜在非利士人地七个月，不仅没有给非利士人带来祝福，反而使他们因此遭灾。非利士人将祭司和占卜的聚了来，向他们询问向约柜当如何行，用何法把约柜送回以色列地。他们认为必须向以色列的神献赔罪的礼物：就是照着他们的五座城，制造五个金痔疮，五个金老鼠。并要归荣耀给以色列的神。“现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。”

 

　　4.非利士人送回约柜:(撒母耳记上6:10-16)非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。牛直行大道，往伯·示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯·示麦的境界。伯·示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。车到了伯·示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯·示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。

 

　　非利士人就照着他们的祭司和占卜的所指示他们的而行，制造了一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里。把耶和华的约柜、装金老鼠并金痔疮像的匣子放在车上，放在柜旁，将柜送去。结果车直行大道，往以色列的境界伯·示麦去，牛一面走一面叫，不偏左右。非利士人就知道这大灾就是耶和华降在他们身上的。非利士人的首领跟在车后。车到了伯·示麦人约书亚的田间，牛就自动站住了。伯·示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了，他们把牛车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯·示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。就这样，约柜平平安安地归回到了以色列地，以色列人是神的选民，以色列地才是约柜当在的地方。

 

　　三、约柜的被掳与归回带给我们的思考

 

　　1.神的同在不代表着就一定是成功、胜利、顺利，同样也可带来拆毁、洁净、审判等负面情景。

 

　　2.约柜的被掳，是因以色列人得罪了耶和华他们的神；而约柜的归回，则彰显了耶和华神的大能。

 

　　3.以色列人只能使约柜的被掳，只有耶和华神才能使约柜荣耀地归回。

 

　　4.在人看来，约柜的被掳是羞辱的，约柜的归回才是荣耀的，才能显示神的大能与作为。但无论约柜的被掳与归回，都见证着神的大能，显明神是永不失败的神。

 

　　5.不是谁拥有了约柜谁就能得胜，乃是谁敬畏耶和华神胜利才属于谁。约柜的非利士地之行正证明了这一点，约柜只给非利士人以及他们的土地带来了灾难。