彼前2：11-12

　　引言

　　有一个故事：某国家的皇帝有一位儿子，早年失散在民间。在他成年之际被皇帝找回。他回到皇宫后，发现自己的生活与皇宫里的生活格格不入，他喜欢赌博，在市井街道上混混，去妓院喝喝花酒，听一些下流的段子等等。故此，他经常偷偷一个人跑出去，去这些地方混混。

　　这个故事引起我的反省，我们每个基督徒曾经都是失落的王子，如今被基督拯救、寻回，进入神的家（教会）。但是我们常常和故事中的王子有几分相似，不喜欢教会的生活，无法容入教会的生活在，内心喜欢这个世界的生活，经常偷偷地跑到世界上，过那种属世的生活。今天我和大家分享的题目《异乡客的生活》---一个基督徒必须要清楚我们的生活应该如何过？

　　一、是寄居客旅的生活（11上）

　　亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的（11上）。彼得写信给那些散居在外邦的犹太人，他们归信基督之后遭受逼 -/迫，生活面临极大的困难。我想一个人在苦难中会怀疑神、会埋怨神:”我信神，神为什么不帮助我”。彼得告诉他们，耶稣就是被人所弃的石头，他被逼 -/迫、嘲笑、戏弄，他被钉十字架。耶稣用自己的血赎回了教会，他自己成了教会的房角石（头一块石头）。我们都是被神拣选的“石头”，或者说神在基督里看我们像块活石，用我们这块活石建造灵宫，就是神的教会。我们如今遭遇别人的攻击、嘲笑，戏弄等等，如同基督被世人厌弃，却成为神拣选的族类，建造教会的活石。彼前2：9-10节：我们是神拣选的族类、是君尊的祭司、是圣洁的国度，是属神的子民。

　　我们在教会经常听到：“我们基督徒都是王子和公主。”我们听到这句话，可能很开心，我们所信的神是万王之王，万主之主，他称我们是他的儿女。但是我们回到家里，面对生活的压力和重担；来到厂里做普工，被管理、被老板故意刁难。心里有说不出的委屈，我这个王子、公主活着像个丫环。我是王子，我是公主，却是仆人的脚和丫环的手。在这两个世界观里，我们有很大的落差。在属灵的国度里，我们是王子、公主，在属地的世界里，我只是一个打工仔，被人嘲笑。不过，彼得立刻转过来对我们说，亲爱的弟兄、姐妹们。我们在世界日子只是‘客旅，是寄居的’。

　　“客旅”意思‘在房舍旁边’，指不住在家乡的异国人士。一个寄居国外，没有公民权的人。公民权是指一国公民在该国法律上所拥有、为z /-府所保障的公民的权利，它是根据宪法、法律的规定，公民享有参与公共社会生活的权利。公民权是“公民依法享有的人身、政zh i、经济、文化等方面的权利。简单说，公民权就是你拥有这个国家土地权、居住权、选举权等。一个人没有户口，意味着他失去了这些权力。就如一个人偷渡到其他国家，他在那里没有户口，就不能享受这个国家的权力。中文用“客旅”是更加形象指出，我们基督徒在这个世界就如同一个人去外地旅游，我们在那个地方只是一个“游客”身份。“游客”身份就是表明我们不属于这个地方。彼得说，我们基督徒在这个世界是没有公民权的，我不属于这个世界的。世界对于我来说，只是我旅游的地方，我在世界只是客人。这个世界对于我们来说就是一个异乡，我们就是异乡客。我们是一群走向锡安的天路客，天堂才是我们的故乡。

　　“寄居”意思和客旅意思类似，说明我们在世界只是暂时的寄居，短暂的停留。

　　将这两个词结合起来看，我们在世界只是短暂停留的异乡客。第一、我们在世界生活，却不能拥有世界的权力。第二、我们生活在世界只是短暂时间。比如你们在温州，温州就是你们的异乡，你们在这里只是寄居。有人住一年就离开了，有人住十年就离开了。我们在世界也是如此，有人出生不久就离开世界了，有人活到三十岁，有人活到五十岁，有人活到七十岁，有人活到九十岁，就算他活到一百岁，他也要离开世界。对于一个百岁的老人来说，人生百年，还是很短暂。我们经常回忆十年前发生的事，就好像昨天的事。摩西说：“诗90:9-10我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。”

　　彼得劝勉我们，基督徒在世界的生活是客旅、寄居的，世界就是我们暂时生活地方。我们不属这个世界，在世界上没有公民权。因为我们不在世界这个国度里，我们的户口在天国，我们的公民权在天国，天国才是我们永远的产业。故此，我们不要为世界活，就算我们为世界活，最终你发现，你在世界建造起来的“公民权”都是虚空的。耶稣说的那个无知的财主，他想在世界为自己预备更多的物质权，拆了仓库盖更大的仓库，将无数的物质收藏起来，从此以后可以安逸地吃喝快乐。我想这个无知财主所作的事，都是我们今天很多基督徒想要的生活，我们以为赚更多的钱存起来，以后的生活就可以安逸吃喝快乐。但是神对这个财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”耶稣用这个比喻提醒我们，你在世界的生活是为谁而活？如果我们知道自己在世是客旅、是寄居的，我们不可能拥有世界，那么就不会为世界活。

　　 二、是两律交战的生活（11下）

　　我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的（11下）。基督徒不属这个世界，暂时生活在这个世界里。这个世界就会不断向基督徒发出挑战，或者说这个世界的价值观就是为世界活。不过，世界不是我们最强大的敌人，因为我们不属这个世界。我们最强大的敌人就是肉体的私欲，它是我们里面的间谍。它隐藏在我们的生命里，它时不时向我们发起偷袭。什么是肉体的私欲呢？肉体的私欲不单指两性的淫乱，包含人类罪性的所有邪恶。或者说肉体的私欲是指亚当堕落的本性，我们每个亚当后裔的生命里都有这种堕落的本性存在。保罗在罗马书第七章14节说，我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。可见，这个肉体就是我们里面的汉奸，它在我们里面却为罪效力。彼得说：“这私欲与灵魂争战”，保罗说：“故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”保罗描述的肉体与灵魂交战，每天都发生在我们的里面，有时爆发到外面。我们早上醒来时，肉体就会对你说：“不要起床，让你家老公起床烧早餐给你吃。你都烧了十年、二十年早餐了。叫他烧一次，是应该的。如果他不烧，你就发火，生气。”你到了工厂里，看到其他同事比你来得迟，工资比你高。你的肉体就会对你说：“你看某某人，每天迟到，做事比我少，工资比我高。心里就会烦躁，觉得不公平。”这个肉体时时刻刻对你说，让你这样，让你那样，总之引起你对老公、对孩子，对同事，对老板等等不满，引发争战。可见，肉体这个敌人就是我们里面的恐怖份子，它隐藏在我们里面埋下炸弹，随时随地会引爆，想炸毁我们的新生命，征服我们的灵魂。

　　故此，彼得劝基督徒要‘禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。’彼得提醒我们，我们不要轻看这个私欲的敌人，我们和它交战时候要保持‘禁戒’。中国有一句谚语‘日防夜防，家贼难防。’这个里面家贼是很难防的，我们如何才能得胜呢？关键就是彼得说得‘禁戒’。“禁戒”从字面的解释，就是戒备、提高警惕。我们要时刻提防私欲向我们发出的冷箭。人靠自己能不能做到这种“禁戒”呢？我认为不可能，因为人靠自己的本身就是私欲的。你想靠自己禁戒，其实这种禁戒不是彼得在此所说的禁戒，这种“禁戒：是宗教的禁戒。人要靠诫律操练自己，断绝罪根。这种宗教性“禁戒”是人自我救赎，是私欲所结的果子。保罗在西2:20-23你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。人不可能靠这种“宗教性禁戒”胜过罪恶。彼得在此用“禁戒”是指我们要靠基督禁戒“肉体的私欲”，就是保罗所说的“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。”“靠基督禁戒”有几方面的内容：第一方面，基督成了我们赎罪祭，他为我们的罪被钉十字架。第二方面：基督不但死了，他还为我们复活过来，使我们称义。第三方面：基督成了我们的中保，他在天上为我们代求。当私欲出来与我们灵魂交战时，你要知道，不是你去和私欲争战，乃是你里面的基督与私欲争战。我们在基督里是新造的人，这个新人生命就是基督的生命，基督“替”我们活。我们现在活着不是靠自己活，乃是基督活在我们里面。私欲就是让我们为自己活，我们靠基督“禁戒”肉体的私欲，就是让基督活在我们里面。

　　三、是见证基督的生活（12）

　　你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神（12）。

　　基督徒是一群生活在社会群体里的人，或者说教会是世界的“荒拓地”。人类堕落后，这个世界被恶者掌控，圣经说：“约一5:19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”我们这些人在世界被神拯救，神让我们在世界目的就是拓展神的国。你有想过吗？神让我们在异乡作客的目的是什么？就是传扬基督的美德，在异乡拓展神的国度。

　　我们生活在世界上就是神国的间谍，这是每个基督徒的工作。这个世界的人他一定会逼 -/迫我们这些神国里的人。故此，彼得在告诉那些受逼 -/迫基督徒，我们不但要和私欲“内战”，还要和世界“外战”。根据历史背景记载，初期教会基督徒被外邦人指控，他们毁谤基督徒不爱国，不爱祖宗，吃人肉喝人血，违背伦理道德等等罪名。他们想用这些“罪名”打例基督徒，将基督徒排除出去。如今我们同样被外邦人毁谤，说我们基督徒信洋教，不爱国。说基督徒不要祖宗，背信弃义等等。我们被不信的人毁谤，我们该如何向他们见证基督的美德呢？彼得说：“品行端正、因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。”

　　彼得意思是说，在那些毁谤我们的人面前，我们要品行端正，让那些指控我们的人看见我们的好行为。“品行端正”是指一个人行事为人行在真理里，有美好的见证。彼得意思是说，在一个黑暗、混乱，敌对基督的处境下，基督徒要有美好的行为见证基督的美德。‘好行为’是作为神的子民所生活的社会中应有特质。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”耶稣说我们是世上的光，这光就是我们的好行为。在一个黑暗的时代，人最需要的就是光。基督徒就是世上的光，这光会给黑暗的世界带来光明。黑暗中的人在光中看见自己的污秽、自己的罪恶、自己里面的邪恶。他们在光中看见自己，就会看见神的审判。故此，彼得说在神“在鉴察的日子，归荣耀给神”。‘鉴察的日子’在圣经里有两种意思：一种是指神眷顾人的日子，另一种是指神审判的日子。第一种解释，那些逼 -/迫基督徒的人看见基督徒的好行为，就会看见自己的恶行，悔改归向耶稣。第二种解释，在末世，基督来临时审判时，恶人承认神的审判是公正的，自己所行的该受审判。我个人认为这里‘鉴察的日子’是指第一种意思，就是基督徒受逼 -/迫时，他们见证基督救赎的美德。这种美德就是基督降卑、爱仇敌、求神赦免他们罪。那些逼 -/迫基督徒的人看见了基督徒生命里有这种美德，有这种美好的见证，就被光照，认识自己的行为是恶的，给荣耀给神。我读一本书《殉道史》，这本书记载了初期教会的基督徒经历逼 -/迫，有不计其数的教父、神的仆人在刑场受刑时，他们迫切为那些杀他的人祷告，求神赦免他们的罪，不要将流人血的罪归在他们的身上。那些逼 -/迫基督徒的人，那些杀害基督徒的人，事后一直在想，有怎样的一种力量可以饶恕一个杀他的人，他们的心被基督的光照，认识自己的罪，归向基督。

　　你想想看，有人逼 -/迫你、毁谤你、恶意攻击你，你还会祝福他吗？你还会爱他吗？我们心里都恨不得他早点死，恨不得他出门被车撞死，或者意外的灾祸临到他。各位，这种恶毒的心不是基督的美德，是我们肉体的私欲。

　　总结

　　基督徒在这个堕落的世界就是异乡客，教会就是神在世界设立的“拓荒地”，神给我们每个异乡客有一个使命，就是传扬基督的美德，将那些失落的王子、公义带入神的教会。