经文    雅2:1——13

　　8经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；

　　9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。

　　10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

　　11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。

　　12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

　　13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

　　弟兄姊妹平安！今天继续讲《不可按外貌待人》的最后一段。

　　一、按外貌待人是犯罪

　　（8节）“要爱人如己”这条律法记载于旧约利19:18“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”“人”在原文里是邻舍的意思。“至尊的”就是最高的，最有权威的。

　　为何说爱人如己是至尊的律法？因为它是一切律法诫命的总纲。

　　曾经有一个律法师想要试探主耶稣，他问主说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（太22:37——40）”

　　“总纲”就是依据，挂靠的意思。神给祂子民颁布的一切律法规条，都是以这两条诫命——“尽心爱主”、“爱人如己”作为依据。“相仿”就是相通，相等的意思。也就是说，爱主与爱人是相通的。爱人是爱主的行动、证明，爱主是爱人的动机和动力。如何证明爱主？就是要爱人如己；爱人的力量从哪里来？就是从内心对主的爱而来。爱主与爱人同等重要，也同等尊贵。但在次序上，爱主排在第一，其次才是爱人，因为爱主是在爱人之先，有了爱主的渴望作为动力，才会有爱人的行动表现出来。

　　既然“爱”是一切律法与道理的总纲，那么，人一切的行为动机都应该回归到“爱”上面，这样才是遵行主道，遵守律法。

　　法利赛人严守安息日，是遵行律法吗？表面上看是。然而，为了据守宗教条规，有病的人他们不让医治，贫穷的人他们不去帮扶，落难的人他们也不怜悯，因为他们心中没有爱，所以实际上，他们并没有遵行律法。教会主日敬拜，打开大门接待来人，是遵行主道吗？是。但是对来人区别对待，以最高待遇接待有钱人，对贫穷者就让他坐在地上，这样，实际上就不是遵行主道了。因为他们心中只有势利，没有爱。

　　所以，雅各说：“你们若全守‘爱人如己’这条至尊的律法，才是好的。”“好的”就是对的，是正确的的意思。即只有“爱”才是行道的正确方向。

　　因此，按外貌待人是触犯主道的，因为他的方向是利益，而不是爱。在利益的导向下，无论是对富足人的讨好，还是对贫穷人的歧视，都是犯罪（9节）。

　　二、当按律法的指示悔改

　　这段经文多次提到遵守全律法。这似乎在暗示雅各是一个律法主义者。真的是这样吗？当然不是。他是对主所教导的“爱人如己”的真理有更深层的认识。

　　曾有人来问耶稣：“我该作什么才可以承受永生？”耶稣回答说，你去遵行律法的教导，尽心爱神，又爱邻舍如同自己，就必得永生。

　　那人又问：“谁是我的邻舍呢？”这个问题实际上就是在问：怎么样才算是遵行律法？那主耶稣是怎么解释的呢？他讲了好撒玛利亚人的比喻：

　　路10:30——37耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

　　比喻中说到：有一个耶路撒冷人落难了，先后有三个人知道了他的遭遇。第一个是祭司，第二个是利未人，第三个是撒玛利亚人。前两个人都没有伸出援手怜悯他，而且，还远远地躲避他。第三个人，主动怜悯他，无条件地帮助他。从地域上讲，祭司和利未人都是在耶路撒冷的圣殿里工作，他们与那落难者是同城人。从信仰上讲，他们都是犹太人，共同信仰犹太教，而撒玛利亚人虽然也信上帝，但已经是属于不同宗派了。从关系上讲，祭司和利未人是在圣殿服事的神职人员，犹太人常常去圣殿礼拜，他们多多少少都有些交集，而撒玛利亚人与犹太人是完全没有接触的，犹太人从被掳归回时期就看不起撒玛利亚人，认为撒玛利亚人的信仰不纯，是不洁净的。所以，无论从哪个角度，这个落难者的邻舍都应该是祭司和利未人。

　　但圣经没有说是他们，也没有说是撒玛利亚人，而是说：“是怜悯他的。”谁怜悯了他？撒玛利亚人。所以，谁是遵守律法的？是撒玛利亚人。因为他有怜悯的心。

　　“怜悯”指的不单是行为，更是指这个行为反映出来的内在的 “爱”的生命。“爱人如己”的重点，不是在于“人”、不是在于谁是我的邻舍、谁是我要爱的人，而是在于“爱”，在于我是否有一个爱的生命。你有“爱”的生命，你就知道谁是你的邻舍。就像我昨天讲的那个老建筑师傅一样，他和那少年小工非亲非故，但他看到了他的困难，就主动去怜悯他，帮助他，教他技术，扶持他脱离困境，他就成了他的邻舍。

　　基督徒是应当遵守全律法的，只不过这个“全律法”指的不是礼仪条文，而是律法的总纲——“爱”。追求“爱”的生命，就是在遵行律法了。

　　这就是雅各想表达的观点。

　　得救的人，有“爱”的生命，这是主赐给他们的。今生，这生命是在成长状态，尚未成熟。遵守全律法不是得救的标准，而是生命成长的方向。也就是我们今生处世为人的标杆。这就是12节所说的“审判”

　　12、13节都提到“审判”，但按照前后文来看，这两个“审判”意思是不同的。13节的“审判”指的是将来的审判，是审判官对罪人的判 x ing，属于盖棺，结局不能更改了。12节的“审判”指今生的审判。是判断我们基督徒行事为人对或错的标准。就好像是手机导航软件一样，如果你走错了路，它会第一时间提醒你，并为你重新规划路线，带领你重新回到正确的路线上。这个“审判”不是盖棺，不能改了，而是指示人对错，并给人机会悔改的。

　　所以，12节后半节说：“就该照这律法说话行事。”意思就是说，我们基督徒既然是以律法为人生导向，就该按照律法的指引，回到正确的道路上。因为他们按外貌待人，是被律法判断为错了（9节）。

　　三、悔改归正，向审判夸胜

　　（12、13节）律法有两个作用，叫守法者自由，叫犯罪者受审判。这里的“审判”指的是将来的审判，就是永远的灭亡。

　　什么是“自由”？自由不是沉沦、放纵。自由意味着生命，因为只有活着的人才能享受自由。放纵、沉沦不是生命的表现，而是“死”的表现。

　　比如，你去海滩游泳。那里的管理区划定了一条界限，界限内为安全泳区，界限外为深海危险区。在安全区里，你可以自由活动，自由地享受海滩的乐趣。如果你不小心游出了界限，到了深海危险区，你会怎么做？你会拼命地挣扎，呼救，往回游。这个时候你不会有心情欣赏深海的自由，因为你就在死亡的门口。如果你不是挣扎、呼救、拼命地往回游，而是静静地躺在海水里，让自己的身体随着海浪自由地飘来飘去，然后自由地沉入海底，这说明什么？说明你已经死了。

　　这条界限就是律法，律法的这边是叫人自由的安全区，那边是叫人灭亡的审判区。我们原本都是在审判区挣扎，在那里看似是辽阔的大海，但只有死亡的恐惧，没有自由。基督是救生员，他救了我们，把我们带到了安全区。我们获救了，就得以在生命里享受自由。

　　爱是律法的总纲，怜悯是爱的表现，是主赐给得救者的生命。怜悯是在律法之上，它高过律法，律法是无权审判它的。所以，怜悯是向律法夸胜。不怜悯人的，指的就是没有“爱”的生命、不以全守这至尊的律法为追求的人，他要受无怜悯的审判。就是神在最终按照律法规定的，公义的，无情面可讲的宣判。这宣判就是永远的沉沦。

　　因此，雅各是在警告我们，不可再按外貌待人，不可再羞辱贫穷人，要按照“爱人如己”这条律法的指示，悔改到神的道中来。好叫自己可以逃离那将来的审判。