（耶18:1-12）“耶和华的话临到耶利米说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。耶和华的话就临到我说，耶和华说，以色列家阿，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立，栽植。他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。他们却说，这是枉然。我们要照自己的计谋去行。各人随自己顽梗的恶心作事。”

　　这段经文是耶利米书18章当中，上帝借先知耶利米对犹大百姓君王所说的一段话。耶利米书写于公元前627至586年之间。当时，耶利米在南国犹大约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家，犹大最后这几位君王在位期间，在南国为先知。古时的先知，往往得不到悖逆百姓和君王的尊敬，常常被他们弃绝。尤其犹大最后四位君王，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家。我们看圣经对他们的评价，一律是“行耶和华眼中看为恶的事”。圣经当中评论一个君王的好坏，不是看他的政绩，而是与神的关系。行耶和华眼中看为正的事，就是好王。行耶和华眼中看为恶的事，就是坏王。

　　耶利米书让我们看到，先知指责君王和假先知们，以及百姓的罪。但是他们却无动于衷不肯悔改。哪怕先知流泪为他们祷告，也没有唤醒他们。（耶18：1-12）是窑匠的比喻。阐释了神对选民的绝对主权。审判或施行拯救。神既可以兴起一个国家,也可以摧毁一个国家。行神旨意的国家就会繁荣，违背神旨意的国家则会败亡。当时，以色列之所以被巴比伦所摧毁,巴比伦之所以能够成为神的审判工具，均是基于这个原理。“拆毁”这个词在中文和合本当中，整本圣经出现了92次，大都是出现在先知书当中。光是耶利米书就出现了12次。大都是因为上帝震怒，要拆毁以色列。拆毁与建立是相对的。那么上帝为何要拆毁呢？我们就来分析一下《上帝因何拆毁》？

　　一、因为人同心悖逆（创11：1-9）

　　（创11:1-9）“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”

　　上帝的拆毁，从古时候就开始了。那是洪水之后，挪亚的后代聚集在一个平原上，要建造一座“通天”的塔。他们建造这座塔不是为了亲近上帝，而是为了传扬他们自己的名。免得他们分散。这就是他们同心悖逆上帝。要知道，上帝通过挪亚告诉他们什么？（创9:1）“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。”上帝赐福他们，是要他们生养众多，可以承受这片土地。也是在这片土地上传扬神的名，而不是他们人自己的名。因此他们这样同心，却不得神的喜悦，最终，他们的“工程”被拆毁了。上帝变乱他们的口音，他们不得不分散在全地上。“分散”也是“打碎，摔碎”的意思。应了（诗127:1）“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”

　　二、因为人同心败坏（代下36：11-21、哀2：1-8）

　　（代下36：11-21）“读”。这段经文记载的是犹大被掳的经过。但是还只是陈述。（王下25:8-11）“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆，护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。”

　　犹大被掳，并非没有预兆。神曾经多次借着先知警戒犹大人，只要他们离弃罪恶，祂会继续向他的百姓施恩惠。结果君王百姓都悖逆不听从，依然邪恶败坏。最后情势到了无可救药的地步。所以今天我们也应当留意，不要把罪藏在心中，要公开承认悔改，否则到了无法可救的时候，神就要以祂的审判代替怜悯。公义代替慈爱。人一再犯罪不肯悔改，就会招致灾祸。犹大和以色列一样对神不忠。所以神按照他的警戒，让他们国破家亡、人民被掳。耶利米哀歌是先知耶利米看到耶路撒冷被毁时发出的哀叹。

　　（哀2:1-8）第一节“主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上......”象征神掩面不看犹大。乌云虽然遮蔽了太阳，但是太阳本身却没有消失,总会拨云重现。与此相同，神必重新向以色列施行恩典。只要人悔改。“从天扔在地上”指不再宝抱，有丢弃的意思。指将要临到犹大的严厉审判。

　　“雅各一切的住处”意思是指“雅各的诸草场”，与下句的“犹大民的保障”也就是要塞相对照。因此，本节是指百姓的一般居所或驻军的防御地区，均被巴比伦军队所摧毁。也就是指神对犹大全地施行的审判。神之所以大发烈怒，是因神对犹大的怜悯和慈爱那般长阔高深。他们竟然毫不感恩，反倒随从列邦邪恶败坏。要知道，神的爱是忌邪的爱，绝不会无视犹大的属灵淫乱。下面说“角全然砍断”的“角”象征强大的力量和权势。“角”被折断，说明神彻底摧毁了犹大所夸口的，所依赖的一切权力、权威、富饶和美丽。

　　本文中的上帝是攻击犹大的上帝。在犹大的仇敌巴比伦所采取的残暴行为中，诗人发现了在仇敌的背后施行审判的上帝之烈怒。上帝屡屡警告和劝勉百姓，百姓却依然不肯回转离开罪。此时神就会以仇敌般的面孔惩戒自己的百姓。

　　（哀2:6-7）“他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。”这是神全然废弃犹大的宗教制度和形式主义信仰的场面。“帐幕”是象征神临在的圣洁之所。“圣所”是神称为“是我永远安息之所”的地方。犹大只看重圣所、帐幕或各种节期本身，却忘记了使之成为圣洁的源头——上帝。坐落在耶路撒冷的所罗门王圣殿，这里被称作神的“帐幕”和“聚会之处”，代表了神的同在。这圣殿是敬拜的中心，它的毁灭象征着神弃绝这些人民，不在他们中间了。

　　三、因为人同心骄傲（太24：1-2）

　　（太24:1-2）“耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

　　所罗门建造的耶路撒冷圣殿，虽然金碧辉煌，在列王记当中，所罗门建造的时候，可以看到其奢华。但是在主前586年，被巴比伦王带兵攻陷，圣殿被拆毁，许多宝物被掳走。后来七十年后，上帝恩待他们被掳的归回，重新建造圣殿。虽然没有人准确地知道重建后的圣殿是什么样的，但它一定富丽堂皇。因为据说希律曾帮助犹太人重建圣殿，令圣殿更美伦美奂，使自己与犹太人保持良好关系。看着这宏伟壮丽的建筑，门徒很难相信耶稣说的这殿将会被拆毁的话，但仅40年后，公元70年罗马兵洗劫耶路撒冷，犹太人引以为傲的圣殿果然被摧毁了。因为他们视圣殿为圣，却不能尊主为大。

　　四、因为人同心安逸（徒8：1-5）

　　（徒8:1-5）“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”

　　人就是这样，缺少居安思危的意识，喜欢贪图安逸稳妥的生活。但是，安逸容易使我们灵性堕落。就像曾经在迦南享受流奶与蜜生活的以色列人。他们后来之所以颠沛流离，就是上帝拆毁了他们的安逸，让他们重新思考自己的人生观，价值观。到底是要依靠财富物质？还是依靠神？当人贫穷的时候，他什么都抓不住，抓不着，他就愿意紧紧抓住上帝。可是当他手里丰丰富富什么都有的时候，最先放开的也是上帝。这就是人的无知和愚昧。

　　从旧约到新约，让我们看到上帝的拆毁和建立。上帝拆毁人那些不合祂心意的作为。重新建立合祂心意的作为。人常常忘记，上帝的意念高过我们的意念。祂的道路高过我们的道路。人自以为好的事，在上帝看来却并非如此。人自以为不好的事，却恰恰相反。而事实证明，就是如此。

　　我们看到，如果上帝不拆毁巴别塔的建造，人们在悖逆的道路上，可能越走越远，越不认识上帝。如果上帝不拆毁以色列人已经败坏了的信仰，他们归回之后，不能杜绝偶像的崇拜。如果上帝不拆毁犹太人的圣殿，他们不会知道耶稣基督为他们舍命，他们还会沉迷在自我欺骗，掩耳盗铃的律法主义当中。如果上帝不许可逼 -/迫临到初期教会，那么他们就会一直停留在“大锅饭”的团契生活中“混吃等死”。不能积极去完成大使命。不能将福音传到外邦。因为有了上帝的拆毁，他们才能重新思考省察自己的信仰，自己的生命和自己的服事。上帝的拆毁看似管教，其实更多的是恩典。