经文：何西阿书11:12-12:14

　　讲道的题目源自第五节：“耶和华是他可记念的名。”犹太人特别尊重“耶和华”这个名字，古代抄写圣经的人，一旦抄到“神”就需要洗毛笔，但是一旦抄到“耶和华”就更加不得了了，他们需要先洗澡，然后再写上“耶和华”。那天抄写经文中若不断出现“耶和华”，他们就非常麻烦了。哈哈。

　　“耶和华”，这个名字什么意思？就是“我就是我是”。耶和华的名字含有三个重要的概念：

　　其一，耶和华是救赎之主。

　　其二，耶和华是立约之主。

　　其三，耶和华是选民之主。

　　主题经文最为核心的经文是第六节：“所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”根据第六节经文与诸位分享三个方面：

　　一．当归向你的神

　　他们的虚谎

　　11:12-12:1

　　以法莲用谎话，

　　以色列家用诡计围绕我；

　　犹大却靠神掌权，

　　向圣者有忠心。

　　以法莲吃风，

　　且追赶东风，

　　时常增添虚谎和强暴，

　　与亚述立约，

　　把油送到埃及。

　　11:12在马索拉圣经中是作为12:1，往往第一节的经文很重要，从本节经文开始到末了是围绕着第三个“无”，就是“无诚实”展开的。以色列是一群无诚实的百姓，他们喜爱虚谎。他们的虚谎具体表现在哪里呢？

　　这里的经文告诉我们，主要表现于他们与外国的势力联盟，他们与亚述立约，向埃及进贡橄榄油。一旦与外国的势力结盟，也意味着与外国的神明结盟，所以也是属灵的淫乱，对神的不忠诚。

　　11:12的经文容易让我们误解，以外南国犹大要比北国要好，南国对靠神掌权，向圣者有忠心。我们要注意这里的“圣者”不是指向耶和华，乃是其他的神明。换一句话说，南国是脚踩两之船，一边靠耶和华，一边靠其他的神明。

　　神指出他们的行动是吃风，什么是吃风？就是喝西北风，是徒然无益的。他们是在追赶东风，一个人能追上风吗？传道书告诉我们这是“捕风捉影”，徒然无益的。这里的描写让我们想起了8:7的描写：“他们所种的是风，所收的是暴风。”

　　他们的受罚

　　12:2

　　耶和华与犹大争辩，

　　必照雅各所行的惩罚他，

　　按他所做的报应他。

　　“争辩”是一个法庭用语，也就是“诉讼”，神要对犹大宣布对他们的惩治。神要以公义来惩罚犹大，报应犹大。那么神也会以公义来惩罚和报应北国。北国和南国犯了同样的罪，也要受到同样的惩治。

　　他们的出路

　　12:3-6

　　他在腹中抓住哥哥的脚跟，

　　壮年的时候与神较力，

　　与天使较力，并且得胜，

　　哭泣恳求，

　　在伯特利遇见耶和华。

　　耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人，

　　耶和华是他可记念的名。

　　所以你当归向你的神，

　　谨守仁爱、公平，

　　常常等候你的神。

　　先祖雅各，名字的意思是“抓”。在母腹中就抓住哥哥的脚跟。在壮年的时候与神较力，紧紧抓住神，不容神离开，除非神给他祝福。他胜过了神，难道神胜不过雅各。不是！神简单的摸了一下雅各的大腿窝，他就瘸了。雅各在雅博渡口，他开始懂得没有什么可依靠的，只有单单依靠神。神是他唯一的依靠，只有依靠神，才能面对他的哥哥以扫，胜过他的哥哥以扫。

　　先祖雅各的个案，是要提醒当时代的北国和南国要在环境之中，当归向耶和华，惟有耶和华是他们的依靠。神过去怎样恩待先祖雅各，如今神也照样恩待寻求他的人。

　　今日应用

　　今日，我们所犯的与他们所犯的是一样的罪，也会受到神公义的报应。我的出路和盼望是在耶稣基督身上，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。耶稣基督在十字架上代替我们承受了神公义的烈怒，就救我们脱离罪的刑罚。

　　故此，我们要归向耶稣基督。

　　二．谨守仁爱和公平

　　他们的虚谎

　　12:7-8

　　以法莲是商人，

　　手里有诡诈的天平，

　　爱行欺骗。

　　以法莲说：“我果然成了富足，

　　得了财宝；

　　我所劳碌得来的，

　　人必不见有什么不义，可算为罪的。”

　　第六节是起到承上启下的作用，谨守仁爱、公平可以概括7-10节的经文。仁爱和公平，都是神的属性。“仁爱”或者翻译为“忠信”。

　　我们看到在社会的层面失去了仁爱和公平，因为以法莲如同一个商人，商人或者翻译为“迦南人”。迦南人善于经商，可以说是商人的代名词。如今的犹太人也是商人的代名词，有话说：“全世界的智慧在犹太人的脑袋之中，全世界的财富在犹太人的口袋之中。”温州人被称为是“东方的犹太人”。

　　但是我们看到以色列是奸商，他们使用诡诈的天平，两样的砝码，这是神所恨恶的。他们善于欺骗的法术，虽然发了财，但都是通过不义的手段所得的。他们不知悔改，还沾沾自喜。

　　他们的受罚和出路

　　12:9-10

　　自从你出埃及地以来，

　　我就是耶和华你的神。

　　我必使你再住帐篷，

　　如在大会的日子一样。

　　我已晓谕众先知，

　　并且加增默示，

　　借先知设立比喻。

　　由于他们蔑视先知的教训，他们明知故犯，实在是罪加一等。因此，他们要再次经历被掳，再住帐篷，如同过住棚节一样。

　　他们的出路和盼望在哪里？就在9节的上半节，神再次重申他与百姓的关系：“我就是耶和华你的神”，这是立约的关系。表明这位神是立约之主，是选民之主，是救赎之主。过去神曾经将他们从埃及拯救出来，现今仍然能拯救他们。

　　今日应用

　　以色列在生活中没有活出仁爱和公平，他们要遭受被掳。神过去怎样对待他的百姓，现今也会怎样对待我们。因此，我们要悔改归向神，要谨守仁爱和公平。

　　三．常常等候你的神

　　·他们的虚谎

　　12:11

　　基列人没有罪孽吗？

　　他们全然是虚假的。

　　人在吉甲献牛犊为祭，

　　他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。

　　基列和吉甲，这两个地方都是古代以色列宗教崇拜的活动中心。他们所犯的罪就是敬拜偶像，随从虚妄的行为。他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆，表示他们的祭坛到处林立。敬拜虚假的神，就成为虚假的百姓。

　　诗篇115:4-8

　　他们的偶像是金的，银的，

　　是人手所造的，

　　有口却不能言，

　　有眼却不能看，

　　有耳却不能听，

　　有鼻却不能闻，

　　有手却不能摸，

　　有脚却不能走，

　　有喉咙也不能出声。

　　造他的要和他一样，

　　凡靠他的也要如此。

　　·他们的受罚

　　12:14

　　以法莲大大惹动主怒，

　　所以他流血的罪必归到他身上。

　　主必将那因以法莲所爱的羞辱归还他。

　　什么罪会大大热动神的忿怒？那就是拜偶像的罪，我们的神是忌邪的。北国和南国的灭亡，都是与拜偶像的罪有关。

　　但是经文也提到流血的罪——杀人，上文4:2；5:2；6:8都涉及杀人流血之罪。这节经文可以说是整个争辩或诉讼的总结，与2节平行呼应。

　　他们的出路

　　12:12-13

　　从前雅各逃到亚兰地，

　　以色列为得妻服侍人，

　　为得妻与人放羊。

　　耶和华借先知领以色列从埃及上来，

　　以色列也借先知而得保存。

　　再一次提及先祖雅各的经历，从前曾经躲避哥哥以扫的追杀，逃到亚兰地。为了得妻子服侍舅舅14年时间，帮舅舅放羊放了20年。

　　12节“放羊”一词与13节“保存”一词，在原文是同一个字“看顾”。12节是雅各对羊群的看顾，13节是神对以色列的看顾。两者形成鲜明的对比，神对以色列的看顾要远胜过雅各对羊群的看顾。雅各是被利益驱动来看顾羊群的，但神对以色列的看顾完全是出于恩典。

　　当以色列民在埃及为奴隶的时候，神借着一位先知就是摩西领他们出来。在以色列的历史之中，神差遣许多的先知来看顾他自己的百姓。

　　换一句话说，以色列能存留到今日，是神借着先知对他百姓的看顾。同样，北国的命运在于是否听从先知何西阿的话？

　　这些话写下来的时候是针对南国说的，南国在生死存亡之际，他们的命运就在于是否听从神借着何西阿先知所写下来的话语？

　　今日应用

　　到了新约，我们看到那位真正的摩西就是耶稣基督，神借着耶稣基督将我们从罪恶之中拯救出来。我们也看到那位真正的何西阿就是耶稣基督，正如他的名字的意思是耶和华拯救，与耶稣同名，今日，我们的盼望和出路就在耶稣基督身上。神也要借着今日的传道牧师所宣讲的道拯救我们，保存我们。

　　结语

　　6节经文很重要，可以概括整篇讲章。我们再读一下，“所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”这一节经文其实从过去、现在和将来的三个角度来谈，当归向你的神是与过去有关，盼望百姓从过去的罪恶中悔改，不再依靠外邦的势力，单单依靠神。谨守仁爱和公平是与现在有关，盼望百姓在现实的生活中要践行仁爱和公平的生活。常常等候你的神是与将来有关，盼望百姓等候那位终极性的先知就是耶稣基督，来拯救我们，保存我们。